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十方：【诗经】小雅绵蛮注译    绵蛮：鸟鸣声。 道：道路。 后车：后面的车。 谓之：叫上他。 惮行：惧怕行路的艰辛。 趋：快走。 极：至，抵达。  绵蛮叫着的黄鸟，在山丘的坡上停下来休息。道路还有那么远，我是如何的劳累。 给他饮水给他吃饭，教育他引导他做事。命令那后面的车子，叫上他载上他。 绵蛮叫着的黄鸟，在山丘的一角停下来休息。怎么敢惧怕行路的艰辛，只怕不能走得快。 给他饮水给他吃饭，教育他引导他做事。命令那后面的车子，叫上他载上他。 绵蛮叫着的黄鸟，在山丘的旁边停下来休息。怎么敢惧怕行路的艰辛，只怕无法抵达目的地。 给他饮水给他吃饭，教育他引导他做事。命令那后面的车子，叫上他载上他。  赏析：  从诗的文本来看，黄鸟为起兴，用来对比我劳而不能息。王国维《观堂集林．尔雅草木虫鱼鸟兽名释例下》:“虫之小者曰蠛蒙，鸟之小者亦曰绵蛮，殆皆微字之音转。”然而从通篇的文义来看，用来比我劳，应当是黄鸟的劳，因此绵蛮也可以解释为无力飞行。即无力飞行的黄鸟可以在丘阿、丘隅、丘侧任意一个地方休息，而我因为道路遥远，劳而不能止歇。当然，绵蛮也可释为鸟鸣声，释为鸟身上的花纹，则未免略偏。 而诗中的劳，从“我劳如何”“岂敢惮行”来看，是在路上行，因此才有后面的“载之”。我虽劳而不敢惮行，但心中仍然畏惧，畏的是“不能趋”、“不能极”。趋，是快走，即担心因为劳而走不快，极，是至，即担心劳而不能抵达。 诗中“饮之食之，教之诲之。命彼后車，谓之载之。”这个之必定是前面的我。那么“饮之食之，教之诲之”的人，必定不是我。有人称这是“我”在极端劳累的情况下的幻觉，有些勉强。因为“命彼后車”，说明必定还有前車，也就是确实存在一个车队。如果是幻觉，就应当作“命彼大車，谓之载之。”而不应当指明是后車。 而“谓之”，从“饮之食之，教之诲之”、“载之”来看，“谓之”的之，也是指作者，因而“谓之”，可以释为后面的车上的人，叫上作者，载上作者同行。 因此，本篇从文本上来看，不是虚写，而是实写。作者，也就是“我”，出行劳于公事而没有車，因此不是贵族，而是普通的官吏。有車，而且是一个車队的人，是在周道上路过的贵族。该贵族看到这个官吏行劳，因而饮食之，教诲之，载之同行。 从饮之食之，教之诲之，谓之载之来看，谓与其它几个动作并列，考察谓的含义，应当解释为帮助。可参见《晏子春秋》“故节于身，谓于民”。 故而本诗可以是作者一人所作，即后面的饮之等以之代我。也可以是作者与贵族两人所作，甚至后面的可以是第三人所见。当然最有可能是两人所唱。即： 我：绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何。 人：饮之食之，教之诲之。命彼后車，谓之载之。 我：绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋。 人：饮之食之，教之诲之。命彼后車，谓之载之。 我：绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行，畏不能极。 人：饮之食之，教之诲之。命彼后車，谓之载之。 |
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