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朱傑 湖南寧鄉人。中國書法家協會會員，長沙市書法家協會理事、創作委員會副主任。北京人文學院、長沙理工大學特聘教授。楊明臣書法藝術研修班助教、張錫良書法講習所助教。 主要藝術經歷： 全國第三屆蘭亭獎 全國第五屆蘭亭獎 全國第六屆蘭亭獎 全國第十屆書法篆刻展 全國第三屆行草書大展 紀念抗戰勝利七十周年全國名家邀請展等 第六屆蘭亭獎作品欣賞
行書取法，自來以二王、魯公為大宗。中唐以前，獨尊羲獻。上起朝堂，下及閭里莫不如是。今文皇《溫泉銘》、敦煌寫本蘭亭俱在，可為斯證。
至魯公卓然崛起，易內掖為外拓之法，風標獨具，格局始改觀。然魯公未始不學二王也。宋四家莫不學魯公，然亦莫不學二王。由此觀之，二王實行草書之唯一宗派，其
後出皆其流亞。文皇以帝王之尊，獨崇右軍，親為《晉書》作傳，盡善盡美之說既出，書聖之名千年不易矣。又文皇褒父貶子。史傳二王並稱，
實則盡為右軍之天下。千秋書法，行草一途皆歸於此矣。 文皇嘗作《大唐三藏聖教序》，舉國家之力，出內府所藏右軍墨跡，敕懷仁於弘福寺集右軍行書
千九百餘字，累二十五年方就。碑成，學者即奉為學二王圭臬，天下風從。碑首以七佛飾之，，故又稱《七佛聖教序》。 學二王行草书，《懷仁集王聖教序》不可不學。然十七帖又不可不學。閣帖、大觀
不可不學。二王正書諸帖不可不學。傳本墨迹唐摹諸帖亦尤須重之。何故?魏晉名跡流傳者多為尺牘，尺牘之書多行草相間，出乎天然。懷仁所集只行書一門，一也。又是按碑法綴字，字
雖全取右軍，規制已然屬唐。魏晉之風，去之遠矣。故聖教需學，十七帖亦不可不學。閣帖、大觀雖非盡是二王所書，傳摹失真、真偽聚訟亦為學者指摘。東坡先生、米南宮、黃伯思多有論及。然
存帖既多，又多為魏晉一脈，故亦不可不學。 學書不可偏執於一端。東坡先生嘗言，書法之備于正書，溢而為行草。未始有不能正書而為行草也。故二王正書
諸帖雖輾轉摹勒，然體格猶存，尚可窺其面目，故亦不可不學。 傳本墨跡雖非真筆，較之刻本遠勝。開合向背，筆勢流轉盡見於此。故宜重之。
宋時翰林學聖教，斤斤其法，乃致有院體之譏。蓋不學草書又不學墨跡故。以唐法為晉法，不亦謬哉。然亦二王墨跡深藏大內不可多見，時代壓之，不能高古。
《聖教》雖稱學王經典，以今日之眼光而觀之，亦只右軍行書字彙，唯存體格而已，長期用力，僅可得字法。 書法之法有四：曰筆法，曰字法，曰墨法，曰章法。《聖教》因其刻石之故，已非右軍
真面，學之不免有似是而非之憾。故歷代大家學王者必學聖教以求字法，而筆法墨法章法則非廣收博取不能成也。最直接者則取用於二王傳本墨迹如平安、
奉橘、喪亂、初月之類。蓋此類雖非右軍真筆，然摹拓精審，所謂毫髮無遺恨者，直是下真一等而已。米南宮嘗言:莫笑癡兒藏蠟紙。蓋唐摹右軍法書宋時已罕，何況今日?故研究二王體
系筆法不外取乎此。退而言之，則可参看後世追蹤二王之名家佳作，如永師、歐虞、虔禮、魯公、楊景度、宋四家。再下之則赵、董、文、祝及近人白蕉諸輩。以上諸家，於筆法字法之外，
墨法章法亦多有所悟。源流並及，方可探山陰本來面目。 聖教不宜初學。趙字昂云，書法以用筆為上，而結字亦須用工。故學書當以筆法為先。吾所課徒，多從
楊瘋子韭花帖入而後米南宮，及二王尺牘而後聖教 ,墨跡與閣帖並舉。竊以為是學二王之大道. 學書無一定之法，當今科技發達，資料亦層出不窮。好古之士，直接取法秦
漢魏晉亦無不可。總之在取法乎上。 取法之要，在師其心不師其跡。以追跡前賢之各階段取捨及書風呈現為上，非徒襲其形貌。優孟衣冠，總非真我。若王覺斯八大山人早
年俱學董，亦學二王。而最終形成風格差別極大。其因在於後段分野。王鐸四十以後雖云獨學羲獻，實則以米芾、旭素為宗，又多唐法，其書灑脫厚重，筆勢開張，力可扛鼎。八大則上溯漢魏，晉法偏多，其書蕭
散冷逸，風標獨具。 取法同而選點異，亦可致風格差別。便是選點類同，亦可風格大殊。何則?個性差異與審美差異也。 學唐則多厚重。初唐諸家仍是隋法。學宋易多偏側。王覺斯兼
得之。學後漢魏晉多淡遠蕭散，王雅宜、八大得之。有明一代，初則幾無不學宋四家者，又幾無趙子昂。取法同而面貌異，枝山放曠、衡山溫厚，覺斯雄肆、香光淡遠。 |
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