宰我问曰：“仁者，虽告之曰：'井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
虽：即使、纵然。 逝：往、去救的意思。 从：跟从，随从。 欺：欺骗、欺诈。 罔：迷惑、困惑。 宰我问道：“一个有仁德的人，如果别人告诉他'井里掉下一位仁人’，他是不是会跟着跳下去呢？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去看，并设法救人，但是不能让自己陷入井中；可以被欺骗，但自己不能稀里糊涂，迷茫、困惑。” 宰我，就是前文书中大白天（在课堂上）睡觉的那个孔子的学生；
本文中的两个“仁”，前面的“仁者”，是指修行仁义道德的人；后面的“仁”，我不以为是指“仁者”“仁人”，或许应该是指仁义道德之术。
“井”，本义是指从地面往下挖成的能取水的深洞，后来字义扩大，指形状像井的事物，如：矿井、油井。我以为，这里可以指深洞或者是未知的复杂的甚至是有危险的环境。逝，本义走得太快，很快就消失了。可以理解为离开、消失。
欺，应是“欺近”“欺身而上”“欺身过来”的“欺”，表示近身上前的动作。宰我问孔子说：“一个修行仁道的人，如果有人告诉他，在井里或者是一个未知的复杂的环境里有修行仁道之术，他应该跳到井里或者进到这个危险环境中吗？”
孔子回答说：“为什么非要这么做呢？君子可以快速离开，不必令自己身陷险地；当然也可以靠近了看个究竟，但是不可以犯糊涂，去以身涉险。”
宰我的问题，暗含了他的三个疑问（或者说是“陷阱”）：什么是仁？怎样修仁？井里有没有仁（井里怎么会有仁呢？“井有仁”本身或许就是个伪命题。）？他的潜台词或许是：不能别人说什么就是什么，我不能在不明就里的情况下就去以身犯险，不知道什么是仁、怎样提高自己的仁德水平的情况下就去舍身求仁。
孔子的回答也很人（仁）道，你可以靠近以探究竟，也可以远离以避害；相信你就去做，不相信就拉倒，不必盲从，不必迷信权威、经典、师长。就像他在评论宰我说的“守孝三年时间太长了”时一样，不守孝三年你能心安吗？心安你就去做；心不安那就遵从古人的三年之约。制度是死的，人心是活的，制度不能全信，当然也不能全抛。当时的宰我是处于“青春叛逆期”？还是历史上真实的他原本就是一个杠头？似乎他三番五次地“跟孔子过不去”，给孔子“下套儿”，跟孔子“抬杠”（很像我们现在的很多孩子），但是他最终也很有成就，成为“孔门十哲”之一。这确实值得我们思考，如何面对、教育叛逆孩子、问题孩子？
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