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从“镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。” 谈人日戴胜 虎魄造办处 虎魄造办处——致力于学习研究探索中国古代琥珀艺术 特别是两汉魏晋南北朝时期的琥珀制品 人日，又称人节、人庆节、人口日、人七日等，每年农历正月初七是古老的中国传统节日。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是中国文化中人类的生日。 汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。南北朝·梁·宗懔编撰的《荆楚岁时记》中记载：“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。
古代人日有戴“人胜”的习俗。人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜。 华胜起于汉代，《舆服志》：“太皇太后、皇太后入庙服，绀上皁下，蚕，青上缥下，皆深衣制，隐领袖缘以绦。簪珥，珥，耳珰垂珠也。簪以玳瑁为擿，长一尺，端为华胜，上为凤皇爵，以翡翠为毛羽，下有白珠，垂黄金镊。左右一横簪之，以安蔮结。诸簪珥皆同制，其擿有等级焉。” 《释名·释首饰》：“华胜：华，象草木之华也；胜，言人形容正等，一人著之则胜，蔽发前为饰也。” 魏晋时期·贾充《李夫人典戒》：“像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。”从文献记载中可知，华胜的造型像祥瑞图中金胜的形状，又取像西王母头上所戴之胜。
两汉时期有关西王母戴胜的形象并不统一标准化。相对于五花八门的戴胜形象，武梁祠（始建于东汉桓帝建和元年（公元147年）前后）画像石上祥瑞图中出现的胜形纹饰，从西汉晚期开始到魏晋时期相对出现比较普遍和相对统一。
六朝黄金镶嵌宝石华胜头饰（直径4.8厘米，纽约大都会博物馆藏）
南朝·梁·沈约撰《宋书·符瑞志下》记载：“金胜，国平盗贼，四夷宾服则出。......”我们现在所见魏晋南北朝时期所制作的各种胜形饰主要以金银为主，而两汉时期以各种半宝石和玉石为主。
其实，整个魏晋南北朝时期的胜形饰亦可以称得上五花八门。胜的造型和纹饰也开始变化，大致与汉代的胜的造型相似。而贾充在《李夫人典戒》中所记载“像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。”的内容与出土文物相吻合，从画像石到饰物均可相互印证。可见魏晋时期的胜形饰及胜形纹饰延续于两汉。即取像于祥瑞图，又取像于西王母戴胜形象。
《人日即事》 唐代 李商隐 文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。 舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。 镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。 独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。 唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又“登高赋诗”。唐宋时期有关人日的诗词众多，可见唐宋时期对人日的重视。 唐代诗人李商隐《人日即事》：“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”可见，唐宋延续了汉晋之风，戴胜的习俗也是如此。同时，西周文王所喻之“复卦”，正是今日。王子乔吹笙还家，亦正是七日。
 《王乐道太丞立春早朝》 《宫词》 宋代的诗中描述了“头上黄金胜”“彩衣金胜”这些饰物。胜形饰从汉到晋一直在衍变。虽然唐宋延续了这个传统文化，但胜的造型开始继续衍化成其它造型——叠胜（即现在人们所说的“方胜”）。
南宋叠胜饰物 《立春》 到了宋代，胜形饰衍化成叠胜，此类叠胜在宋辽时期非常流行，直到明清时期。
戴胜的风俗直到明代仍然流行，明崇祯《嘉兴县志》载：“士女造华胜相遗，或戴于发。”我们所见明代出土的黄金胜形头饰延续了宋代的造型。其中除了常见的叠胜外，还有三连胜。
人日 其一 清代 · 乾隆 淑气鬯光春，从头万事新。 开韶初得日，来复即为人。 叠胜花堆玉，翔屏燕镂银。 情田在容保，治理慕和淳。 明清时期有关人日和叠胜的诗文众多，这种习俗在明清时期依然盛行。而叠胜的造型与宋代并没有太大的变化，而且叠胜的使用在明清达到了鼎盛。 黑漆描金山水纹方胜式盘，清乾隆，高3.8cm，口径36.8×27.8cm。现藏北京故宫博物院。 明清时期，叠胜不仅仅出现于饰物上，而且在各种器物上都可见叠胜纹饰或都叠胜造型。
这种纹饰也是我们现在身边经常能见到的，我大女儿现在都会在生活中发现这种纹饰。那天她拿着妈妈给她买的新剪刀跑过来说要告诉我一个秘密，然后拿出剪刀来说上面有个“胜”。 其实，在我们生活中“无胜不在”，只是大多数人不知道而已。不知不觉中，胜这种纹饰和人日这种传统的中国文化已经开始逐渐被人遗忘，甚至已经开始消失于历史中。 本文已经获得作者授权乐艺会发布，图文由作者提供 特别鸣谢虎魄造办处公众微信号支持 |
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来自： Michael430 > 《考古》
