器物|西王母戴胜

赵徽宗画得戴胜鸟

“戴胜”，现在大家所熟知的是一种鸟的名称，这种鸟有着色彩鲜明的羽毛，并且因头上耸立着漂亮的羽冠而著名。羽冠平时褶叠倒伏不显，直竖时像打开的折扇，随同鸣叫时一起一伏，自有一番华贵之态，以色列人尊其为国鸟。然而在中国民间，因此鸟会分泌一种恶臭的体液，故得“臭姑鸪”之谓。何时去“臭”名而冠以“戴胜”的雅号，不得而知。

据文献可考，“戴胜”一词较早出现于成书于战国时期的《山海经》，其中共有三处： 

“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”

“昆仑之丘，有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母”

“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。”

但均不是鸟名，而是指西王母所佩戴的首饰装饰。“戴”指佩戴，“胜”即华胜，是中国古代，尤其是汉代流行的一种首饰形式，据汉代刘熙《释名·释首饰》“华胜：华，象草木之华也；胜，言人形容正等，一人着之则胜，蔽发前为饰也。”或许正是因为《山海经》在中国传统文化的影响力，“戴胜”两字常被连用，而成了西王母的别称，如《文选·思玄赋》：“戴胜憗其既欢兮，又消余之行迟。”李善注：“戴胜，谓西王母也。”此处，戴胜成了西王母的借代，仿佛戴胜只是西王母独具特色的首饰佩戴形式。

其实不然，戴胜在西汉时期，是寻常妇女的首饰形式，历经唐宋，延至元代，文献中多有记载，说明这种首饰形式从汉至元代，均有流行。如《后汉书·舆服志》记：“太皇太后、皇太后入庙服，……簪以玳瑁为擿，长一尺，端为华胜。”

梁简文帝《眼明囊赋》：“杂花胜而成疏，依步摇而相逼。”魏晋南北朝依汉俗，戴胜依然是常见的首饰装饰形式；唐元稹《莺莺传》：“捧览来问，抚爱过深，儿女之情，悲喜交集。兼惠花胜一合，口脂五寸，致耀首膏唇之饰。”可见在唐时，胜是以表儿女之情的重要馈赠之物。宋庞元英《文昌杂录》：“今世多刻为华胜，像瑞图金胜之形。”

在宋代“胜”更为盛行，不只有昂贵的金胜，也有用金箔或者彩纸剪刻而成稍稍便宜的华胜流行，而且在宋代，胜不仅为女子所用，男性也可使用，通常在成婚之日佩戴，据宋代孟元老的《东京梦华录》记载：“婿具公裳，花胜簇面。”说得正是新郎官在成婚的那天，穿着正式的男装，头上却带着满头满面的用彩纸或金箔剪刻的花胜，有点类似今天的镀金塑料花或干花插满头。

元代张宪《端午词》中有：“五色买钱傍午烧，彩胜金花贴鼓腰。”王实甫在《西厢记》中写道：“不移时，把花笺锦字，叠作个同心方胜儿。”说明胜在元代还是很流行的饰物。至明清之际，戴胜不显，而在元代杂剧中所说的同心方胜也衍变成另一种形制的饰物——“彩结”。据清徐珂《清俾类钞·服饰》记载：“以斜方形互相联合，谓之‘方胜’。胜本首饰，即今俗所谓‘彩结’。” 

说了半天，到底“胜”是何种形制的首饰、并以何种材质制作而成？其实“胜”的做法和形制在从汉以来，一直是多种多样，更因材质和时代不同，工艺不同而不同，在整个的流传过程中，大体可以归纳为玉胜、金胜、花（华）胜、银胜、罗胜、彩胜、宝胜、人胜、方胜等多种。

中华民族很早就知道“石之美者为玉”，并用玉来制作一切华贵的东西，胜自然也不能例外，玉胜由此而生，西王母所带之胜，据晋代郭璞所说就是玉胜，他在注《山海经》时，就特意说明“胜，玉胜也。”在汉代的画像砖中，可以看到这种玉胜的形制，近年也有实物出土，可以相互印证。大体特征是中心为一圆版，上下两侧有梯形的装饰牌，圆版和梯形牌上均雕刻装饰几何纹，另外圆版中心有长方形孔，以便棍棒样子的“杖”穿插其中，再横插在鬓上。

以金制作而成的胜，就是金胜，银制作的胜，就是银胜，汉代的金胜、银胜和玉胜外形差不多，只是由于金银具有更容易锻造和制作的特点，往往金胜银胜上有更多的装饰纹饰。宝胜，顾名思义，就是镶嵌了宝石的胜，宝胜的出现是在唐时，无论从镶嵌工艺还是宝石原材料的来源上讲，均受到了西域文化的影响。

玉胜、金胜、银胜、宝胜材质昂贵，非常人所能佩戴，而胜在民间的流行，很自然地寻求价廉的材质来制作胜，常见的有彩胜和罗胜。罗胜和彩胜因为多是纸、帛、绢制作而成，实物很难保存到现在，但我们可以从流传下来的图像（如绘画）和文字中，见到这种在当时常见的首饰形式。如“玉指剪裁罗胜，金盘点缀酥山。”（五代和凝《春光好》）“巧剪合欢罗胜子，钗头春意翩翩”（宋贺铸《雁后归》）。

而李清照《菩萨蛮》一词中更有脍炙人口之句“烛底凤钗明，钗头人胜轻。”这里的人胜，就是彩胜的一种，用彩纸、彩帛等剪裁成人型一样装饰物，插于鬓发前，俗称“人胜”。旧俗正月七日为人日，人入新年，佩戴人胜，表示迎新。佩戴人胜是晋唐以及宋代的风俗，也是戴胜从汉代流传发展到民间后的一种重要形式，并形成中国传统民俗文化中重要的应景饰物之一。

另值得一提的是方胜，是以两个菱形叠压相交而成的装饰物，流传到今天，依然作为一种常见的吉祥符号和纹样出现在我们日常生活中，毫无疑问这是汉代以来胜作为装饰饰物发展变化的一种结果，但何以能送从最初的竹蜻蜓般的胜发展变化成双菱形的方胜，还待史学家就图像的演变来进行深入研究。

但何以这种形制的首饰，从汉代开始就称为“胜”，而不是其他呢？

“晰名物之殊，辨典礼之异”这是汉文化的传统，往往从事物的名称中，细细考究起来，背后总有一番学问，重翻汉代刘熙《释名》，细细阅读对胜的解释，从中似乎可以看出端倪来：“胜，言人形容正等，一人着之则胜，”妇女将“胜”作为发饰，明显兼具了文化道德层面的意思，“胜”既有夸耀的成分，也有自我克制的含义。让妇女克制自己，那是儒家的“三从四德”的戒律。这是一般妇女戴胜的主要含义。

另外，戴胜作为西王母特定的发饰，而成为一种文化的符号，长期以来又与辟邪相关，是隐含了“胜过”超自然力的意义。因为，西王母最早出现在《山海经》中的形象是半人半兽，而这样的形象实际上就是超自然力量的反映，人们所以承认这样的形象并加以崇拜，主要还是缘于对邪恶的惧怕和憎恶，希望能够有超人的力量去制止邪恶，保佑平安。

回到文章前面所介绍名曰“戴胜”的鸟，其之所以舍小名“臭姑鸪”而改雅称，当是其羽冠华贵，貌似妇人头戴“胜”这种首饰，美比臭好，趋美避丑是人类普遍心态，由人及鸟，概莫能外？随着历史风尚的变迁，胜作为首饰已难为人所知，但每每看到这种头顶羽冠的鸟，尤其是言起它的雅号，却也能让我们重温一段首饰风尚史和文化史。

本文选自《首饰记——诗词中的珠光宝气》

作者简介

 金匠，本名欧群叶，中央美术学院书法与绘画比较研究中心博士毕业，水墨画家，珠宝设计师。绘画作品极具个人风格，为画廊和收藏家所喜；设计作品十数次斩获国际国内设计大奖。