|
临帖，是碑刻好，还是墨迹好？ （墨迹和碑刻，同一帖，且都是众家之中精选出的临学范本） 笔者能给予的回答是，对同一帖，我会权宜先临学墨迹，后对学碑刻，而不是权衡对比、考究孰优孰劣。 临学书法，是有阶段性的，昨日觉之好，或今觉之不妙、或明再觉之好。
王羲之七世孙智永楷书字帖欣赏《千字文帖拓对照》 碑刻与墨迹对比的差异一目了然 差异一：起笔差异
差异二：收笔差异
差异三：提按力度不同
差异四：笔画间连接形式不同 墨迹版，笔画间连接，是顺承用笔，有迹可“寻”；碑刻版，笔画间几乎都是独立用笔，是意连。
差异五：笔画本身形式不同
差异六：结字（结构）方式不同 碑刻结字整体意向是“四平八稳”，这点可试从凿刻人角度思考；墨迹结字意向，参差错落（有正有斜、有高有矮、有胖有瘦......）中井然有序。
碑刻与墨迹存有，这种差异不是孰优孰劣，而因“异”而“宜”。 开篇就提及到，“对同一帖，我会权宜先临学墨迹，后对学碑刻。” “先临学墨迹”，是笔者的角度，至目前笔者略有厚实了基垫，能较宜读懂墨迹帖并加以运用，而对初学者来说，未必能如此，墨迹版突出的这些不同或可能成为他们临学屏障，相反，碑刻版的简化，某层面上有助于初学者较为快的初步掌握用笔；“对学碑刻”的目的是，学“稳”，不论是用笔、笔画、结字等方面，“都有墨迹版有所不及之处——稳。笔者以为，自己基垫再厚实，都应稳中求变、求险绝。 把“碑刻好，还是墨迹好”转换为“临学碑刻，还是临学墨迹”，给初学者建议是，对若同一帖，存有墨迹（原著）和碑刻两个版本，则这两个版本我们都要去临学。 拓展：石刻不可学，但自书使人刻之已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。如颜真卿，每使家僮刻字，故会主人意，修改披撇，致大失真。唯吉州庐山题名，题讫而去，后人刻之，故皆得其真，无做作凡差，乃知颜出于褚也。——米芾《海岳名言》 读书法理论，最忌两点，一忌断章取义，二忌读者同作者观点，就认定是其观点是真理，以此为标杆，大肆引用。 书论在是作者基于自身阅历这一基垫，总结了前人书法、评及当代书法现状后，加以汇融并阐述自己对书法美学的理解及展望。 我们读一书论，一定要了解作者及作者所处时代等。米芾，北宋人。北宋即是《海岳名言》创作的时代背景，而我们所共知，“宋人尚意”，米芾也不出于此，《海岳名言》就是这一佐证，全文的核心字眼“趣”，即是“意”。 《海岳名言》一文的“石刻不可学，但自书使人刻之已非己书也”，真被很多人引以为标杆，然后自己加以总结——墨迹一定碑刻好。此大犯“二忌”。 断章取义，“石刻不可学，但自书使人刻之已非己书也”不是结论，结论是，其后面的一句“故必须真迹观之，乃得趣。”白话结论，察作者的墨迹才能体会的到其“趣”，若墨迹经别人改动刻成碑，再察碑，是体会不到墨迹作者所表达的“趣”。而不是论及石刻和墨迹客观性的区别。 米芾紧接正反举证，“如颜真卿，每使（派遣）家僮（仆人）刻字，故（仆人，主语省略）会（揣摩）主人（颜真卿）意（想法），修改披撇，致大失真。”唯吉州庐山题名，题讫而去（颜真卿题完字就走了），后人刻之（人们照着颜真卿题字原本原样的刻），故皆得其真（因此得到了颜真卿最本初的字），无做作凡差，乃知颜出于褚也。即是说，白话结论，“石刻不可学”中“石刻”是人为大幅度所改动后的，是照着墨迹字原本原样的刻出的碑就不是“不可学”。 分析客观性区别： （墨迹作品经他人之手后，主要会出现这四种情况） 1、书法中等水平甲的墨迹作品被碑刻大师乙刻成碑 2、书法大师甲的墨迹作品被碑刻大师乙刻成碑 3、书法大师甲的墨迹作品被中等水平的碑刻师乙刻成碑 4、墨迹作品经人为改动后被他人刻成碑 米芾就考虑到了这种客观性区别，但无法加以判断某一碑刻是不是原刻，是不是改刻，所以米芾用一“趣”字，完全和谐了客观性区别，不管是墨迹作品被刻的更好、还是墨迹作品被刻差了；不管是墨迹作品被刻的相当，还是墨迹作品被人为改动后成碑，只要墨迹作品经他人之手成碑，某些字或笔画多多少少会因手艺、主观意思等所变化，故就不能完完全全表达原作者的“意”，“故必须真迹观之，乃得趣。” 《海岳名言》这段话，用白话想告诉我们的是，经人为大幅度改动刻成的石刻是表达不出墨迹原作者本初意向的，这样的碑刻不宜学的；同一帖，同一书体形式，且存有碑刻和墨迹两个版本且都是精品，但不知道碑刻是不是墨迹的原刻版，想体会出原作者表达的意向，最宜从墨迹入手。 就此笔者以为，我们临学之人要在乎的是，对同一帖，同一书体形式，存有的墨迹和碑刻两个版本，都是众家之中精选出的临学范本。
- END - 供图 | 简之文化 文创 | 仲和 发布 | 小尹 自古评论出人才 更何况是深谙书法媒体套路的你们 而有才气的人，不该就这么囹圄于方圆之间 有种书法叫简之 |
|
|
