辛丑大愚詩書畫等隨錄稿六

​辛丑大愚詩書畫等隨錄稿六

二王

王導逝五年後，書聖王右軍38歲生七子子敬，“二王”之名乃震古爍今，大聖以行名第一，小聖以草冠絕後世，俱百代之師也，子敬草書鵬摶鳳舞，縱橫靈逸猶蓋右軍。而右軍書《蘭亭序》已47歲，惜子敬43歲即謝世，若能高壽，未知至何高度也，吾尤好子敬書，奈何！奈何！

王導五代孫王僧虔“神采為上”“紹于古人”

吾好漢伯英、晉大令書，性使然也。此外好王導書，三者猶暢而達也，更在不拘不滯，雄而能放，氣如虎臥，姿若龍遊。而更好其五代孫僧虔《筆意讚》句：“神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。……心忘于筆，手忘于書。”古今幾人悟而至也，後惟虞伯施、孫過庭、張顛、醉素得意時有之。而蘇子宗僧虔，深得其味。另散耳公云：“惟與古人比。”此言或出此，深合吾意也。

唐宗好右軍書

唐太宗獨痴大王書，竟曾集3600手札。雖稍得其味，已遠在宋徽宗、高宗、清康乾之上也！然于二王之蕭散風神終遠矣。魏晉風流在其髓、在其骨，在其心，非深悟三玄者，安得其旨。

馬一浮、陸維釗、林散之俱羞以書家稱，歷代從文者以“三不朽”為第一，修身、齊家、治國平天下為要，書惟遊以散懷耳！

沙孟海先生書

先生以丰養學識築基，得皇象索靖之古、鍾繇之樸、二王之氣、顏蘇之格、吳昌碩之雄匯于一身，復壯己之骨，善學者也。

張扣扣當生晉

晉以孝治天下，桓溫為父桓彝報仇，手刃江播三子；衛夫人有子李充，王右軍摯友也，因其父墓之柏被盜伐，亦手刃之，俱以孝名天下，而得重用，桓溫被招駙馬，封大將軍、大司馬，李充累遷中書參軍、中書侍郎。張扣扣因其母慘死，而仇已逍遙于法外，22年後，乃手刃其父子，被斃。

沙孟海（文若）尊馬一浮（蠲翁）先生二則

一

有次湖上筆會，衆屢請沙老開筆，沙老終不肯先書，衆问：“何也。”公答：“蠲翁書挂在上，豈適吾輩舞大刀於公前耳。”

二

沙孟海先生《蘭沙館印式》先請馬一浮先生首題，然後再請其先生吳昌碩題，亦對馬一浮先生學識之珍重。因吳昌碩非僅為公之師，而馬一浮比吳昌碩年齡小39歲也。

雲門

吾家昂公曾論子敬書，後孫辨才出家于雲門（王子敬故居），亦一飲一啄俱前定乎？然則吾輩仰大令，訪雲門，何謂也？

雲門寺（王獻之故居）聞琴一揮，大令有靈，當笑余關公門前舞大刀也。轉思一生傾大令之書，大令若知，或托夢中彩筆，則此行不虛矣 。並書拙作一首：雲門寺嘆《蘭亭序》

書道空耽數十載，平生常揖二王芬。

唐宮一去深如海，惟悵人間不復聞。

註釋：雲門寺小聖大令之故居也，吾家辨才所藏《蘭亭序》為唐太宗遣御史蕭翼所賺云爾。又聞雲門寺傳：辨才早知唐太宗對《蘭亭序》志在必得，所給監察御史蕭翼之《蘭亭序》為其師智永之摹本，不過將計就計也。

東坡論摩詰云：詩中有畫，畫中有詩。一論定文人畫標準，畫若無詩，氣、韻、境、味去其一半矣。

水至清則無魚，刻薄則福薄，吃虧乃福，所謂厚德載物者也。

久仰漢蔡伯喈飛白書，雖東施效顰，亦稍得其味云云。

老缶以篆入隸，含排山倒海之勢，亦足名家。

二王之小聖子敬，晉、宋之間名猶重，謝靈運、桓玄、羊欣、子雲、蕭道成尤稱之，且楷、行、飛白、草俱擅，更創雜體為獨絕，雜體者一卷雜楷、行、草、飛白也，吾殷契、狂草兼容，實師於子敬也。

見一句“萬戶侯終成糞土，太史公永保春秋。”

詩文千古事也。君不見千古多少萬戶侯俱湮沒矣。

先賢造字俱不易，更得其妙，豈宜動即以簡體，棄先輩之字，一曰不仁，二曰不智。

觀沙老題陸公儼少先生書，有所感，愚以為雲林、八大山人畫境界最高，為文人畫之神逸之品也，其書亦得其味。而引東坡云：“本不求工，所以能工，非有素養深者，不足語此。”則心更戚戚矣。所謂技進乎道也，意為帥，技為次耳。

（大千著色

青绿山水，先勾勒，不用皴擦。山石石绿，拿赭石打底，加石绿二三次，薄一点，浓即钝滞。用石青，赭石上填石绿一次，再加两三遍石青。不可花青汁绿打底，因不明透。

金碧山水：青绿完成，用花青勾勒山石轮廓，再用泥金逐勾，石脚亦可用泥金衬。）

論詩書畫

若無所懷、所感，自遠其真，行文俱不遠，況藝乎？自倡創新，多斷層而抱殘，悲之甚也。

失落之文明，源於文字之消亡，而以書載道也。禹域多視書為寶，中華文明綿延不絕，書功不可沒。

若無所懷、所感，自遠其真，行文俱不遠，況藝乎？自文化創新，多斷層而抱殘，悲之甚也。

石開師謝義耕先生一生求“絕時俗之氣”，果高古如斯，妙絕處不讓清代第一人完白山人鄧石如，或有過之。

顏魯公38歲書《元羅氏墓誌》，猶見王右軍《黃庭經》、王大令《洛神賦玉版十三行》味，後改蕭散精妙趨其鼎厚，見其廟堂之氣，亦彰其忠直之性云爾，所謂人如其書也。

得魏晉之風流者，惟白蕉足可當之。