|
重读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，有一些问题是以前不曾想到，也是历来所忽视的。 我们从常理看，这些几位弟子，是孔子较为得以的门生，贤人七十二之四，要说这些学生还不知道孔子为国理政的主张，恐怕是不对的。只是他们对孔子主张的理解各不相同。孔子对他们的批评，也不是说他们不理解老师的核心思想，而是在核心思想的体现上，有失偏颇。 孔子的核心思想上礼乐，孔子所论之“仁”、“直”、“忠”、“恕”、“信”等，皆以“礼”为表征，孔子的社会理想、教育思想、伦理观念等无不与此相关。孔子“过庭之训”中，教其子曰“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）而“礼”与“乐”则为一体。 子曰：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（八佾） 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（阳货） “礼”和“乐”皆不在“玉帛”“钟鼓”等器用，而在内心之“仁”，孔子重礼，重在精神，不在物质。 那么子路的回答，是“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路也是知道要进行德沐教化的，要让老百姓知道“方”，就是辨别是非。 所以孔子并没有批评子路这种目标不正确，而是说他态度不对。“为国以礼，其言不让，是故哂之。“关键是子路“不让”，不够谦虚。谦虚又是“礼”的外在显现之一，所以说子路目标是对的，但是言行不一致，恐怕达不成正果。 其他几个学生看到孔子笑子路，心里也明白，这是笑他不谦虚，所以后面的回答一个比一个低调。先是冉有，他说：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”这不要求千乘之国了，只要方圆六七十里，五六十里的小国家，他能让老百姓温饱，说自己呢治理礼乐还不行，要靠别人。 后面曾皙就问”唯求则非邦也与？“冉有不也是讲的是国家么？曾皙也明白，大家都是讲国家治理的，所以孔子回答，”安见方六七十，如五六十而非邦也者？”这什么意思呢？孔子也是肯定冉有，说他讲的，的确是国家，方圆五六十里的国家也是国家，小国也是国嘛。孔子没有正面去评价冉有“如其礼乐，以俟君子”这句，但是我们反过来想，孔子说小国家也是国是什么意思？意思就是按照冉有的能力，如果能够治理好小国家，也就是能治理好大国家了，这都是一样的。如果国家能治理好，老百姓都富足了，那肯定也是知道礼乐是怎么一回事的。孔子并不觉得治理小国家比大国家容易点，所以冉有的回答其实和子路差不多。 公西华看到孔子对冉有的回答不予置评，他就更加谦虚，他就不说治理国家了，他说“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”非常谦虚，连续用了两个“愿”，我真不会，我是愿意学。 祭祀、会同这些事情，都是“礼”的范畴，公西华也是知道“礼”的。他就想说，我做一个主持礼的人，老师不也是做过这样的事情吗？我做这个，老师不会反对。 但是孔子是什么意思呢？他说：”宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”国家之事，在祀与戎。宗庙、会同，一个是祭祀，一个是外交，都是国家大事，其实公西华讲的也是大事。公西华说要做小相，按照他的能力，只能当小相，那么大相谁来当呢？孔子是觉得公西华是可以当大相的，那么当祭祀、会同这些事情的大相，也是在治理国家。 最后曾点。曾点怎么说呢，他先给老师打预防针，“异乎三子者之撰。”和他们三位不一样。他是要：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是带着几个人，风乎舞雩，这不是去春游，而是去进行祭祀活动。所谓“暮春者”就是三月三，上巳节，“风乎舞雩”之“风”即为模拟风声之意。曾皙之志，为暮春时节行此礼，正合孔子礼乐之道。 那么曾点和其他三人的区别是什么呢？就是曾点没有讲国家大事，其他三人都是讲国家大事的。可见其他三人是觉得，礼乐这种事情，是体现在国家治理上面的，但是曾点不是，曾点是觉得，这个礼乐，是沁入到生命的每一个细节的。 孔子“吾与点也”，他还是赞同曾点。为什么呢？因为如果你觉得国家大事是需要礼乐的，那么生活小事要不要呢？可能就会忽视。人不能一心总想着做大事，而要多看看眼前的小事，这些小事情做好了，大事才能做好。
|
|
|
