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一、筋骨血肉论 1、东晋 卫砾:骨、筋、肉 《笔阵图》云:善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之“筋书”，多肉微骨者谓之“墨猪”；多力丰筋者圣，无力无筋者病。 今译:做书善用笔力者多骨，没有笔力者多肉，多骨力肉少者且称作“筋书”，骨力少肉多者称作“墨猪”，很有力筋肉充盈是非常好的字，无力无筋肉者是不好的字。 2、北宋 苏轼:神、气、骨、肉、血 《东坡题跋》卷四《论书》云：书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。 3、清.朱履贞:筋、骨、血、肉 《学书捷要》:书有筋骨血肉，前人论之备矣，抑更有说焉?盖分而为四，合则一焉。分而言之，则筋出臂腕，臂腕须旋，旋则筋生;骨出于指，指尖不实，则骨骼难成;血为水墨，水墨须调;肉是笔毫，笔须圆健。血能华色，内则姿态出焉;然血肉生于筋骨，筋骨不立，则血肉不能自荣。故书以筋骨为先。 4、综合以上三则书论和其它相关论据，得出筋骨血肉是做书的基本要素，是在一体相互生发的，如分开讲述的话就是:筋骨主字之体格，指笔力也，果敢之力谓之骨，骨力发于指端，唯有指实方能骨气生。隐忍之力谓之筋，筋生于腕，腕活，字则有筋，血肉主字的韵致，墨主气血，血生于墨，墨枯则苍老，润则鲜活，浓则庄重，淡则恬静。用笔的轻重主皮肉，指笔势的肥瘦变化。提笔轻写则瘦，按笔重写则肥，所谓环肥燕瘦的形态和韵味全取决于筋肉的多少。 二、形 神 意论 1.南朝 王僧虔:神采、形质 《笔意赞》书之妙道，神彩为上，形质次之，兼之者方可绍於古人 今译:书法的好坏，首要是讲究作品整体的神韵风貌，其次在于点画的细节，和字形的搭配，如果形神都能做的很好，那书法就能跟古人大家一样美妙了。 2、唐孙过庭:形质、情性 《书谱》云：“真以点划为形质，使转为情性；草以点划为情性，使转为形质。 今译:真书以点画组成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露性灵，靠使转构成形体。 3、综合上两则书论，和“晋人尚韵”“唐人尚法” “宋人尚意”的风尚，可以得出书法是具备形（基本的形体，形质）、神（神韵，韵味，气质）、意（意境上的情性，情感，心性）表达的。三者之间是相互生发的，又可以了偏重的，或突出神韵气质，或突出个性情感的，总体来说，讲究神韵和情感是第一，如果同时能做到点画和结构的精妙，那就非常好了。 三、书法艺术的哲学思想 1、晚明 傅山：四宁四毋 《戒子帖》：宁丑毋媚、宁拙毋巧、宁支离毋轻滑、宁直率毋安排。 意译：做书忌讳媚俗妖艳，忌讳投机取巧，忌讳轻佻浮华，忌讳刻意安排。喜爱艳丽就会很媚俗，爱好投机就是不老实，轻佻浮华就是不沉稳，刻意安排就会不自然。与其这样还不如丑陋，笨拙，琐碎，率真一些呢？ 2、中国古代的艺术，包括诗书画，主要受道家老庄“道法自然，阴阳变化”的哲学思想影响，再结合儒家的“文质，书卷气”和佛家禅宗的“空灵”思想的结果，一直以来实用和艺术化并行不悖。 |
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