补虚，不了解问题根源，扎针吃药都是徒劳

上医健康 2022-02-13 19:00

编者荐语：

有些毛病，吃药、扎针、推拿、导引都不见好，或者是好转比较短暂，你可想过是什么原因造成的吗？

古人学四书，做不了官的，就改行做大夫，你可知道四书中也蕴含医理？

以下文章来源于中庸文化 ，作者屠鹏程

中庸文化 .

阴阳五行，上古智慧，儒道文化

忘形以养气
忘气以养神

导读

现代社会，为什么，这么多人肾虚或者各种虚损呢？其实最主要是，动头脑太过，后天的心念，动的太过了，本该属于在人体下焦，徐徐燃烧的小火苗，成天火烧上焦，所以人体下焦全部亏虚。

形成了现在大部分人的常态：上焦火辣辣、中焦淤堵、下焦虚寒。

那是不是，我们就不能动头脑？不能起心念？那也不是，我们今天通过国学中蕴含的智慧，来谈谈，如何让身体不吃药、不打针就能补阳和补虚损的原理与方法。

（本文根据《大学》线下课程整理汇编）

上实下虚怎么办？

下面全部是冷水，上面发热，这个就叫火水未济，本来应该它要反过来，火要在下面徐徐燃烧，水在上面烧热了、 烧开了，持续蒸腾，才是理想状态，所以我们的人体功能的运行方式，跟煮饭差不多的道理。

古人为什么说，心要常静、 体要常劳？我们走路的时候，这个火是不是，暗暗地在下面动 、在那燃烧、在那加热？但是心要常静，心像下雨一样，就不让它过度的燃烧，让这个燃烧的di火可以往下降，这就是一个自然的状态。

如果反过来，体静心劳，身体不动，头脑在胡思乱想，火就在上面飘，下面就越来越冷，越来越寒。因为你哪里在运动、在思考，气血迅速就调动过去了，大家可以观察打游戏的孩子，打完游戏后，这个脸部热烘烘的，有的甚至还会出汗，但是手不一定是暖和的。成年人更是，坐在那里看手机，或者思考问题，动脑筋多了，手脚就变得冰凉。

有的人说，那我就多走路 ，边走边聊天边胡思乱想，那就等于上下一起燃烧，也是渗漏的很快的。

所以，要想精神充沛、要想身体健康，每天最好要有一段“空”的状态，不管是站桩、还是走路，就是思考也要让它稍稍关闭一会儿，我们现在还做不到完全能自动关机，因为我们也要工作和与人交流，不需要强求自己做到。慢慢就会心火下降，肾水上升，渐渐水火即济。

出自 儒家经典著作之一《中庸》

"喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和” 

再进一步来说，我们要明白是什么东西影响我们水水即济，除了上面讲的不良习惯，更是因为我们的不良习惯造成的，日积月累的浊气浊物，堵塞了升降的通道。

这方面，中药有时有短期的帮助，但根本要靠文化的力量去“化”之，真正的文化是性命双修的文化，即是真正的修道系统，并不是碎片化的知识与文凭学历。这也是我们为什么要读经典的原因。

只有扫清浊气 ，慢慢的自然会天清地宁、自然会发而中节，思考也是要发而中节、情绪也是要发而中节，欲望也是要发而中节，都是恰到好处，就没有多余的浪费。

这个也就是中医理论中，君火以明、 相火以位的道理，所以从健康养生的角度来看，不可以把能量全部都燃烧出来，要用高效率的君火以明，其实讲的就是，就像太阳一样，出太阳时把阴霾都照到，或者看清楚就行了。

我们现在是不明的，我们思考的状态，有点像燃烧不充分的火，不断冒黑烟，它里面有点光，像农村的土灶，灶里塞了很多柴火之后，它烧起来就会冒黑烟，有时呢它又有点光的，我们大部分人现在思考， 就属于那个状态。

高效的让神回来

真正的高效的思考，是什么呢？是：虑。

出自 儒家经典著作之一《大学》

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

我们《大学》课里讲过的，知止而后有定、 定而后有静、 静而后能安、安而后能虑、 虑而后能得，所以高效的思考：叫虑。

虑下面有心，跟过滤的“滤”一个音。它就是一过滤 ，就结束了。这就是高效的思考，但是前面要有 ，止、定、静、安的功夫。

水火即济。

出自 儒家经典著作之一《中庸》

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”  

所以《大学》、《中庸》都是从不同的角度，来讲述一个道理，《中庸》就讲了：慎独、戒慎恐惧，就讲我们要学会用心了，用心的第一步，就是让心不要过度的逐物。

刚开始，要做一点点强制的动作，就让他主动地收回来一点。

走路可以，常独行常独步；平常要是有多余的时间，可以站站桩；再有条件我们可以喝点茶；静坐也可以的；那没条件的 ，喝点白开水也可以；这个都根据自己条件去做。关键是做这些事的时候，要换个心境。要有个放下的心境，这就是“止”的初步。在这个状态里，少用后天的妄心，少用过度的思考之心。

还有一个睡觉也特别重要，我们 《孟子》课会讲睡功，就是睡觉前特别重要的一点，就是不要过度的逐物、或者过度的思考，过多的逐物状态下睡觉，是不太好的。

就是你要先让神收回来， 慢走一会也可以、站一会可以、无所事事一会也可以，这样再睡觉就比较好，就比较容易进入，无梦无想的睡眠。

不然呢，就是梦多的要死，时间上睡了8小时， 其实效率很低，睡醒后依旧困乏沉重，所以要注意。

这个过程，就是慎独，这个就是“中”的功夫的初步。

起心动念到底对不对

这里大家注意 ，就是一定不要追求静，现在我们都搞不清楚：静，到底什么东西：不要追求无念，不要追求好像起心动念，自己就会谴责自己，其实谴责自己，又多了一个念头，这个叫头上安头，多余的。

@什么是静： 静为安静，缘何青争？

碰到事情，或者看到的东西， 起心动念，都是很正常的。你只要知道不过度就行了，过度不过度，自己心慢慢的会有一杆秤 ，会知道。

现在有的人是 ，因为迷乱了几十年了，逐物逐习惯了，几十年认为，这个就是正常状态，有的人是必须身体也很难受了，或者头痛了，或者肩膀痛了，或者哪里痛了，才意识到。

这个时候已经很晚了，所谓的戒慎恐惧，就是在他苗头起来的时候，就意识到。

出自 儒家经典著作之一《论语》

颜渊问仁. 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁晋，为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”   

所以《论语》里面， 他就会讲到：非礼勿视 ，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；这个礼就是内心的准则，其实就是，让你不要过度的逐物，过度逐物了，等到了一定程度，你要改回来，就很麻烦。

告诉大家这些道理，是想让大家明白一些，现在就可以运用到实际中。

就像我这几年，为什么我不开八字课，不再多教这些术数，就那个东西要一讲， 你本来负荷过重的头脑完全停不下来，很多人学八字， 学得会失眠。然后还不明道理，不断学新的知识，各种术，各种应用，脑子完全在加速运转，最后就是烧坏了CPU，这个麻烦。

但我们《道解四书》课程，是让大家跟经典链接的，跟经典链接就是跟先天去连接。就是让大家学会头脑慢慢关机，学会让大家天清地宁的，学会高效的虑。所以不需要用很多的、思考的层面去听课，得意忘言，不需要很多记忆。你差不多听了，能让心起触动就可以了。

很多时候，我们都可以在相对空的状态，在生活中， 特别在一个人的时候，其实很容易体会的，也不需要很多的条件。

不需要非得抽根烟，有时候我们抽烟也是一样的，抽烟就是通过一个工具，然后那个烟是不是，它慢慢融入无形了，它是个有形的东西燃烧， 燃烧变成了无形了，通过这个桥梁，自己好像也像烟一样，很多东西飘散了。

这是一个工具，但是你工具抽多了，肺抽坏了。我有很强的体会，就是原来我也抽烟的，抽烟其实它有伤害，因为它这个浊气嘛，对气脉都有堵塞，但是它有帮助放空的作用，但是随着经常放空习惯的养成，我觉得那个工具多余了。

比如说，思考特别多的时候， 就特别想抽烟，然后想帮助自己， 做一个过度的调节，但是我发现，你不抽烟，你也可以进入抽烟的那个状态。慢慢地你对烟就没有依赖，反正可抽可不抽，大部分时间我都想不起来抽。

补虚其实没那么复杂

其实很多东西，都可以的，比如说喝杯好茶，它可以辅助你进入那个状态，因为茶它有疏通的作用，茶那个树的尖尖头，它有很强的阳气，它可以帮我们疏通的，当然有的茶做的不好，它也会让我们睡不着，让你升发过度了。

我们可以体会， 喝完茶的那个感觉，你记住喝完茶的感觉，经常要保持那个状态，这个就是中。

所以很多艺术，都是帮助我们达到中的一个桥梁，但是我们人最讨厌的是，又容易被桥梁所迷住，把画画的本质忘了，只追求经济效益去了。

所以很多东西、很多的工具， 都是帮助我们，达到先天的这样一个桥梁；达到这样一个状态，其实这个状态，最好的就是，不用任何工具，自然的达到。

而且一定注意，这个中，这个空，不是是营造出来的，不是是追求出来的，这只是我们本来的状态。孔子说，绘事后素，素是我们本来的状态。其它都是加上去的。

如果我们能回到那个本来的状态，才是补阳最好的机会。

比如我们吃什么东西，只要这个有形的东西，它都是偏向于阴的，当然有的里面，是阴多阳少，有的里面是阳多阴少，真正的你要补阳， 在哪里补呢，补阳就在这个空里面补，在虚空里补。

包括太阳，太阳是属于有形的东西，太阳也只是天地之间一个有形的阳，也是后天之阳，只要是有形的 ，都叫后天，无形的才是真阳。要不然阳虚的人晒太阳，不就能补足阳了吗？很显然并不完全能靠太阳之阳来补阳。

每天睡觉，那个睡到无梦无想，无人无我的时候，才补我们的，美美的睡一觉起来，就鲜活了。因为那一刻，我们回到了源头，我们本真的状态，道家叫做无何有之乡，儒家就叫做中，佛家叫做空。

那为什么不在生活中，创造那么一小段 一小段， 这样的一个空隙，让我们身心恢复活力呢？这也是有些病，可以不药而愈的道理，补虚其实不难，就是要从明理开始，从知止开始。

这个空，这个中，一定要知道不是什么都没有，不是一片死寂，不是造作出来的，不是强制其心出来的。而是我们的本来面目，是没有显现的万物之源，是万有之根。只有不断回到这个中，那个喜怒哀乐未发的根本；然后才能发而皆中节，才能生生不息。