北京故宫博物院藏 冯承素模本兰亭序 
北京故宫博物院藏 冯承素模本兰亭序 局部 兰亭序，天下第一行书，书法之最高杰作书圣王羲之的兰亭序。四世纪中叶，是记录王羲之生平发起的唯一一次诗宴的序文，其后兰亭序真迹虽然失传但是皇帝与文人们不断追求真迹，把短小的书信和摹本视如至宝传承于世。 （《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。论者称其笔势飘若浮云，矫若惊龙，可谓前无古人后无来者） 
北京 紫禁城 内廷 
北京 紫禁城 养心殿 王羲之与其族人的书法作为宫廷珍宝一直与历代皇帝有着深切关联，紫禁城北侧有一处角落名为内廷，曾是皇帝们日常起居之所。有一座称为养心殿的宫殿列于内廷之中，养心殿是末代王朝清朝皇帝们的居所，十八世纪构建了清王朝鼎盛期的乾隆帝收集了众多可谓中华文明遗产的文物。 
三希堂 在养心殿一隅有一处面积虽小但是超然脱俗的书斋三希堂，这是乾隆帝为了放置珍宝，特意命人所建的。 
北京故宫博物院藏 郎世宁 弘历是一是二图 这是出自意大利画家郎世宁之手的弘历是一是二图。描绘了当时乾隆帝在三希堂欣赏宝物的情景，据说乾隆帝在处理政事之暇会来此处观赏宝物消除疲劳，三希堂的三希意为三件稀有罕见的宝物。乾隆帝最为珍贵的宝物即为王羲之一族所留的三件书法作品。 （郎世宁：公元1688年-1766年，意大利人，原名朱塞佩伽斯底里奥内，生于米兰，清康熙五十四年公元1715年来中国传教，其后成为宫廷画家，曾参加圆明园西洋楼的设计工作，历任康熙、雍正、乾隆三朝，在中国从事绘画达50多年。） 
北京故宫博物院藏 王献之 中秋帖 中秋帖，王羲之之子王献之所留的书简。笔墨厚重，力道粗犷的中秋二字，其后行笔一气呵成。这是被称为“一笔书”的优雅草书，不过它的意思并不齐全，仅是临摹优美草书部分的一件摹本 （王献之：公元344年-386年，王羲之之子。其秉承家传并推新意，与其父并称“二王”，后有“二王笔劄为古今书家宗祖”之说。） （一笔书：书法术语。指草书文字间自始至终笔划连绵相续，如一笔直下而成。） 
北京故宫博物院藏 王珣 伯远帖 
北京故宫博物院藏 王珣 伯远帖 局部 王羲之族人王珣所留下的伯远帖，这是书与表兄弟伯远的行书书简，“珣顿首顿首”字里行间充满尊敬之辞，告知伯远自己想调至地方静养的愿望得以实现。传达喜悦的伯远帖是当时罕有的真迹之一。 （王珣：王羲之之侄） 
台北故宫博物院藏 王羲之 快雪时晴帖 
台北故宫博物院藏 王羲之 快雪时晴帖 三希堂的第一书法是当时被称为王羲之真迹的《快雪时晴帖》。本帖仅24字，简洁的行书，“羲之顿首，快雪时晴，佳想安善，未果为结，力不次，王羲之顿首”，这是一封暴雪过后初晴之时问候对方是否安好的书信，并告知对方自己尚未履行约定。 （《快雪时晴帖》：现存此帖怀疑是唐代摹本，目前尚未定论）
台北故宫博物院藏 王羲之像 王羲之活跃于距今约1700年前的六朝时代，成为闪耀于书法界顶峰的人物。王羲之为何被尊称为书圣呢？ 4世纪，汉民族在长江下游的江南地区使风雅的贵族文化之花盛开，因此文化与繁荣和江南的六个王朝有关，故称其为六朝文化，代表文人即为王羲之。
台北故宫博物院藏 王羲之 平安 何如 奉橘三帖 平安何如奉橘三帖，是将王羲之的三件书简合为一体的摹本。《平安帖》是告知自己近况的书信，当时纸笔的使用已经普及，形成追求流利文字之美的趋势，“此粗平安，修载来十余日，诸人近集”，问寻其是否勤于道教的修炼，我颇为挂念。 何如帖是向对方问安的书信，最近贵体可好，恳请您再次告知。 奉送礼品的书信，奉橘帖，奉上蜜橘三百个，奉橘三百枚、霜未降、未可多得。 在此之前人们使用复杂的篆书及其简化字体隶书，超越这些旧字体流通于今日的王羲之创造的楷书、行书、草书等规范字体。 （修载：修载是王耆之的字，他是王羲之的从兄弟） 据说当时书法名家们在书信往来当中相互比试自身的书法造诣，王羲之在这样的时代登场，并充当了使书法发展为艺术的角色。 （书法艺术乃汉字书写之最高境界，被誉为“无声的音乐，纸上的舞蹈”）
台北故宫博物院藏 梁楷 山阴书箑图 山阴书箑图，这是表现书法家王羲之逸闻的绘画。某日，王羲之在桥边偶遇一位卖团扇的老媪，王羲之取出笔在老媪的团扇上流利的挥笔而就，因团扇无法作为商品卖出而悲伤气恼的老媪，王羲之建议老媪说明此为王羲之题字来试探销路，团扇果然立时销售一空。图画告诉我们王羲之生前以书法家而成名，持有强烈的自信感，还有此时对于颇受欢迎的名家书法已经开始商业化。王羲之出身名门贵族，活跃于官场的同时自幼开始研习书法，片刻不休，据说支撑书写文字的右膝部衣服总是磨破。王羲之生于4世纪初期，那时可以说是汉民族危机深重的时代。
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