老家话说“吃过月半粑，下地种庄稼。”元宵节是从团圆的假日开始走向孤独忙碌的转捩点。在这个节日，让我们跟月下的李白一起深思如何克服孤独，走向团圆。
上面是我的唐诗书法日课直播片段 当时在青浦做的一次，背景有稻田的虫鸣 团圆孤独：李白《月下独酌》中的明月 柯小刚（无竟寓）
无论元宵还是中秋，在人的团圆中忘记月亮的圆，这是习俗生活中珍贵的幸福，也是人类文明中可惊的悲哀。而诗人，恰恰是在独酌的歌咏中，发现了什么是团圆。独酌不一定有月亮，有月亮不一定发现月亮，发现月亮不一定举杯相邀。《月下独酌》之为李白诗歌的关键在于“举杯邀明月，对影成三人”。只有李白能举杯邀明月，只有李白能对影成三人。倒不是说别人不能做出举杯和对影的动作，而是只有李白通过他的动作发现了自我。独酌的是自我，影子是人我——即在他人眼中的社会性自我，以及习气所积成的自我。明月前身是天我——即“万物皆备于我”的天性之我、自性之我。自性具足，所以是满月团圆之象。自我和人我相待而生，对影而成，相纠而结，相争而绞，相互内卷而烦恼。其状如庄子所云：喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前而莫知其所萌……一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？（《齐物论》）在自我和人我的对峙结构中，在两者的纠结内卷中，只有举杯邀来明月，发现自性圆满，团圆孤独，才能解自我之倒悬，真正解决孤独问题。否则，在热闹非凡的人我团圆中，孤独仍然如影随形地纠结不去，只不过在热闹的麻痹中自以为不孤独了而已。孤独无法被团圆驱散，只能被团圆团圆。团圆孤独，才能发现自性圆满，以及自我本性中固有的与人共在、与物为春。团圆孤独，才能真不孤独，以及，拥有真实的团圆。因为，孤独作为问题，并非来自自我本身，而是来自人我与自我的纠结内卷。在人我中迷失的自我要想找回自己，必须请来一个第三者——或者更准确地说，找回那个原初的第一者，在我之前就已经有的我，明月前身的我，才能解决人我与自我的对峙、纠结、内卷。明月，这个作为最后出现的最初者，一旦被重新找回，祂就会照亮自我，让自我认识到人我的本质不过是影子，认识到影子不过是第三者：“对影成三人”。影子是月亮照出来的，正如习气之我只有通过自性的自觉映照，才能使人自觉那不过是习气而已。影子一旦被排到第三的位置，人我与自我的对立、人我对自我的纠结内卷，就被解散打开。打开之后，自我与明月，亦即与其天我之间，就可以形成一种“永结无情游，相期邈云汉”的关系，获得永久幸福的团圆。当然，团圆的历程会是艰辛的。起初，“月既不解饮，影徒随我身”：一个离我太远，尚未亲近，邈不相干；另一个离我太近，摆脱不得。于是，只能“暂伴月将影，行乐须及春”，泥沙俱下而已，但这个阶段只是暂时的。“我歌月徘徊，我舞影零乱”是一场灵魂的决斗，展开出来就是一部《浮士德》。“醒时同交欢，醉后各分散”相当于《伊利亚特》和《奥德赛》的交接时分，准备离开硝烟渐散的战场，启程回家。回家的自我与月亮的“无情游”并不是今人所谓“冷漠无情”的无情。这个无情是指摆脱了影子自我的“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”。这个无情是复性之大情，正如《中庸》所言：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（《中庸》） 中和，正是团圆的终极本质。致中和，天地位焉，万物育焉，人团圆焉。
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