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下面的文章是对昨晚唐诗直播日课所讲内容的记录和扩展
渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。 一个年轻人第一次离开多山的家乡，乘舟急流而下，越过三峡，来到平野大荒之境，来到一扇门前，通过这扇门，一生壮丽的山水行游和诗歌画卷即将展开，这便是李白的《渡荆门送别》所写的事情。在历史时间上，这肯定不是李白的第一首诗，但在诗性时间上应该是第一首，因为这是李白的诗歌生命所穿越的第一道门。经过这道门，李白成为李白。荆门是长江流经巴蜀山地至此平阔的一道门，但却是李白的一生壮游开始走向跌宕坎坷的门。经过这道门，童年成为回忆，家乡成为故乡。所以，“渡荆门送别”之所送别者，正是童年，正是家乡。但有无法送别之物随之而来，永远随之而来，随之远去，一直到生命的终点，无尽的大荒，这便是故乡水。故乡已经送别，然而故乡水正因此送别而永远跟随。而且，实际上唯有故乡水可以使送别成为可能，因为只有故乡水可以载流行舟，可以送别行舟，送它抵达远方的每一个港口和渡头、城镇和乡村。唯有故乡水的永远跟随的送别可以使异乡成为新的家乡，可以使每一个送别成为朝向安顿的送别，使每一个安顿成为送别中的安顿。于是有动极而静之象。“山随平野尽，江入大荒流”是三峡急流而下的水忽然开阔平静下来，动极而静也；“月下飞天镜，云生结海楼”是涌动的江流中映照月光，涌动的云海中结出海市蜃楼，动极而静也；“仍怜故乡水，万里送行舟”是万里行舟回首，忽见故乡水犹在左右，有飞矢不动之感，动极而静也。相比之下，杜甫的《旅夜书怀》则是静极而动之象。“细草微风岸，危樯独夜舟”是一幅静谧的夜景，“星垂平野阔，月涌大江流”则忽然阔大起来，涌动起来。李白的“山随平野尽”落在一个“尽”字上，是连绵如涛的群山渐渐消失于平野；杜甫的“星垂平野阔”则落在“阔”字上，是静谧之入壮阔。李白的“江入大荒流”“月下飞天镜”是从三峡急流而下的江水流入平缓的大荒，映照月亮，载流载明；杜甫的“月涌大江流”则是月光涌动，江流不息，一派浩茫。杜甫写《旅夜书怀》的时候，李白已经去世三年。通过模仿和化用朋友的句式而来纪念朋友，向朋友致敬，这应该是杜甫此诗所以写作的背景之一。李白写《渡荆门送别》是在离开川蜀而顺江东流的途中，杜甫写《旅夜书怀》也是在离开川蜀而顺江东流的途中。只不过，前者是在意气风发的早年做这件事情，后者却是在饱经沧桑的晚年；前者经过这场东下而开启生命画卷的壮丽，而后者则将在这场江流旅程的末尾走向生命的终结。暮年的杜甫在江流行舟之中，想起已经过世的老友写于壮岁的诗句，会有一种怎样的感慨！“飘飘何所似，天地一沙鸥”，是在说自己，也是在说故去的老友，更是在祈望此一沙鸥与彼一沙鸥的相与颉颃。身在江流羁旅之中而慕飞鸟，《诗经》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”之咏，《庄子·逍遥游》鲲鹏之化，皆其源也。《中庸》引鸢飞鱼跃之诗而云“言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，而这不正是诗歌之道吗？诗人从身边的细草出发，察乎星垂月涌之大；从舟旁的江水出发，察乎源流之远，皆其道也。“仍怜故乡水”来自西蜀的源头，“云生结海楼”则已至东海的尽头。荆门这个人生旅途中稍纵即逝的瞬间横在其间，恒在于其间，连接源流，打开源之为源、流之为流。“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》），《易》云“天行健，君子以自强不息”，皆在于流逝的瞬间感悟永恒。永恒之流于变易，正如故乡水之送行舟，迁流不息而寓诸无竟（《庄子·齐物论》），迢遥万里而“造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）。《中庸》云“道不可须臾离也，可离非道也”，斯以为道乎！唐诗之作，太半写于途中道上，或江流舟次，或溪山行旅，或送别，或待至，悲欢离合，人间情味，在在寓诸无竟而已矣，故“后之览者，亦将有感于斯文”者（王羲之《兰亭序》），以道之无尽而有情也，以所以送别者之永远跟随也。
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