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文｜巴迪欧 译｜蓝江 摘自｜真理的内在性 第C2章四种有限类型 三、有界的有限 有界的有限的规范是其子集的狭隘性，思想寓居于子集里。有界的有限的普通逻辑包括：宁要封闭的身份，而不要开放的集合，宁要局部，而不要整体，宁要特殊性，而不要普遍性，宁要不动性，而不要扩展性，宁要安全，而不要风险。这些都是众所周知的反动或传统主义思维的特点。这方面的例子包括民族主义、种族主义、过度的小圈子主义、风土崇拜，以及最后，在面对人们对宏大形式的怀疑时，人们对此不感兴趣而退回到家庭当中。 我们可以将这种类型的有限性定义为，在一般意义上，试图在封闭的身份中寻求保护，与之相反，完整的无限性会导致巨大子集的扩展。这里的主体性从根本上说是基于身份的主体性，但也是排斥性的主体性：它确实拒绝了非身份的东西，拒绝赋予了它的实在性，而不是拒绝身份本身，而身份总是捉摸不透，玄妙莫测。外部最终比内部更为重要。这样一来，纳粹主义将以灭绝犹太人来定义自己的身份，说明雅利安人不是什么东西。正如任何对单一紧凑性的放弃都注定会背叛一样，热衷于身份，这放弃了无限的扩展，也准备了对一个或多个他者进行否定，这些否定通常是十分凶残的。
这种类型的有限性的意识形态是这样组成的，即它表现为一切为支持封闭身份的东西。当然，还有文化、物质和历史上的优越感（今天在西方非常活跃），各种形式的宗教宗派主义，各种民族主义，各种形式的历史主义（对民族历史的迷恋，对无与伦比的独特性的追求，认为我们“基督教起源”具有绝对价值），还有家族主义、行会、地区沙文主义…… 今天，几乎所有的宣传，甚至是所谓的进步的或“左翼”的宣传，都是从这个武器库中汲取材料。这是因为我们所处的时代，共产主义已经被严重削弱，唯一的全球普遍性是世界市场和金融的共谋。但是，除了极少数的寡头之外，没有人能够把市场的奇迹和成为亿万富翁的乐趣作为个人的旗帜。意识形态的有限性，以及因此而产生的主观上的奴役，只能在以身份为基础上组织起来。这就是全球化资本主义与各地民族主义和/或宗教右翼极端势力在地方上的到强化的趋势之间明显具有矛盾，但却能彼此共存的奥秘所在。在更大范围内，除非共产主义愿景——幸运的是有可能——得到复苏，资本主义的未来，以及“民主国家”的未来的归宿就是法西斯主义。 四、否定所有绝对性的有限 在本书第五节中，我们将详细介绍接近绝对的无限性，我们可以在此以各种“真理”经典名称之下，对多种多样的效值进行定义，我们假定，这些效值在其产生过程中有接近绝对的真正能力，以反对所有相对主义。在存在的秩序中，一个高阶的无限的实存恰恰证明了这些接近的配置之一。因此，这种更高阶的无限性的有限废值不仅否认了实存，也否认实存接近绝对的可能性。这种立场——否定各种真理，也否定了可以证明真理的那种无限性——已经解决了许多合理的程式，包括从伟大的古代怀疑论直到其悲惨的当代形式，即当代相对主义的程式。 最简单的例子是在整个西方占主导地位的意见民主（démocratie d’opinion），其基础是人们认为在政治中没有真理，即没有绝对的近似的真实数字，也没有一个见证，可以接近于无限。现实中只有各种意见，所有的意见都是平等的，但有一个例外，像那些共产主义者一样，他们认为，如果没有真理，如果在那些离散的，甚至对立的意见之间没有一个等价形式，就不可能建立一个平等的社会。 那么，相对主义的问题就是要知道用什么规则来对不同的意见进行仲裁。现有最便利的解决办法是，暂时将绝大多数的个体所承认的意见都视为正确的，或视为主流的。这种解决方案的优势在于，它恰恰等于有限数字的比较，而不必通过一个接近绝对的无限来改变任何想法。今天，人们经常写道：“法国人认为……”，并要求人们对这一民主表达的思想承担后果，只是因为一项民意调查表明，上述法国人中有51%的人对某一问题有相同的看法。最重要的是，似乎没有人意识到这个表述的双重荒谬。一方面，“法国人”不构成任何主体，因此，“法国人”不会思考任何问题。另一方面，在任何一个真正的思想领域中，都不能以多数票来决定一个问题。很明显，所有这些都是以有限的政治决定概念为基础的，根据法律，唯一公正的“政治”是由完全的相对主义来规制的。在这种情况下，“政治”意识只不过是所有绝对性的终结之后留下的废值，即相对主义本身。奥古斯特·孔德在这个方面的说法十分绝妙，他早在海德格尔之前，比康德更希望彻底地解构形而上学，也就是说，解构所有证明绝对的思想。他在1817年提出的表述广为人知：“唯一绝对的东西就是，一切都是相对的。” 这句格言隐藏在艺术创作理论中，其核心范畴是表现力（expressivité）。就像人们认为在政治中只有意见一样，在艺术中只有最深层的自我表达和个人的特殊感受。在极端情况下，在当代表现力的某些极端表述中，特别是在其表演范围里（“表演”是我们时代的综合艺术），艺术只是一个单个身体能力的展示。在这种情况下，用手机拍摄自己的行为，即“自拍”，在这里或那里，“自拍”成为艺术活动民主化的最优秀的媒介，而这就是这种类型有限性的不错的寓言。因为，正如拿着选票的普通公民，就是消除了绝对性的政治的原子，那么自我的形象，即时的自拍，没有任何中间性（intermédiaire）的工作（我们远离了伦勃朗的自画像，因为画像会让们立即觉得，这是画家努力工作的结果，具有潜在的无限性），成为美学再现的最低程度的象征。从根本上所，在政治领域只有意见，在主观领域只有对我的身体的想象性的表现，这两个事实都否定了绝对的参照系。 |
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