杜甫《望岳》，咏泰山的巅峰之作，杜甫融泰山自然与人文的崇伟为一体

《山水有清音》游览篇之十三

杜甫 《望岳》

望 岳

杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

老杜的山水诗

杜甫（712-770)，字子美，祖籍襄阳，后迁居巩县（今河南巩义市），是我国最伟大的诗人。他写过许多忧国忧民、抨击时弊的优秀诗篇，深刻地反映了“安史之乱”时期唐王朝由盛而衰的急剧转变。他的诗歌集前代诗歌艺术之大成，形成了博大精深、沉郁顿挫的独特风格，与李白一样，代表着我国古典诗歌的最高成就。

杜甫诗歌的成就虽然主要体现在那些反映现实、言志述怀重大题材之中，但因为早年曾经到处漫游，晚年又因为“安史之乱”而漂泊流离，走过许多名山大川，所以也写过不少优秀的山水田园诗。他的风格既不同于王孟的空灵闲淡，又不同于李白的壮浪纵恣；而能够根据描写对象的特点，变化出各种不同的意境，寄托自己在不同人生阶段的感慨。

咏泰山的巅峰之作

这首五言古诗大约写于736一740年间，杜甫漫游齐赵之时。虽然此前到长安去考进士落榜，但他并不在意。所以诗里依然豪情万丈，表现了希望登上事业顶峰的雄心壮志以及对前程万里的乐观和自信。

泰山是传说自尧舜以来就受到历代帝王祭祀的名山。杜甫之前咏泰山的名作寥寥无几。或许正是因为泰山的宗庙色彩过于浓厚，诗人题咏便不得不考虑它的神圣意义，所以往往只能写成板滞的颂体。杜甫这首诗则选择了一个“望”的角度，将泰山壮美的自然景观和象征崇高的人文意义融为一个整体印象，成为自古至今咏泰山的第一名作。

岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。

开头以散文句式自问自答：发端直称“岱宗”，本身已包含了泰山是帝王封禅之地的意蕴，接着说从齐到鲁都望不尽它的青青山色，又以景色描写烘托出它的高大。这两句既点出泰山坐落于齐鲁的地理位置，又借“青”字阐发了“岱宗”的人文含义。“岱”是代谢之意，古人认为泰山处于东方，是万物生长、春天开始的地方。所以望不到尽头的青色，既是自然景色的描绘，又显示了春天从岱宗开始的意义。

造化钟神秀， 阴阳割昏晓。

同样，这两句说大自然把神奇和灵秀都集中于泰山，山南山北的明暗由高高的山峰分割，既是赞美泰山景色的壮丽和雄奇，也隐含着“岱宗”一词的本义：万物代谢、昏晓变化正是阴阳造化之功，既然集中于泰山，那么此山当然不愧为五岳之首了。这就超越视野的局限，化用泰山传统的人文含义概括了泰山的主要特征：一个象征造化伟力和代谢变化的自然奇观。

荡胸生层云， 决眦入归鸟。

如果说前半首主要是写“岳”，那么后半首则主要是写“望”：诗人遥望山中云层起伏，心胸豁然开朗；目送飞鸟归山，眼眶几乎为之睁裂。“荡胸生层云”句本来是说泰山上层层云海的壮观涤荡着自己的胸襟，使人豪情满怀，但是以“荡胸”二字置于“生层云”之前，却给人一种错觉，似乎层层云气是从诗人的胸中升腾，充分表现出诗人仰望泰山时精神的激荡，以及将大自然的浩气都纳入胸怀的豪情。有此力度、下句说目送归鸟以至要“决眦”的夸张，才更显出“望”的专注急切和目光的清澈深远。

会当凌绝顶， 一览众山小。

那归鸟所向之处，就是诗人相信自己终有一天会登上的极顶。于是结句用孔子“登泰山而小天下”的典故，就极其现成，极其巧妙，既自述怀抱，又回到了泰山丰富的人文内涵中。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上绝顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。而这里借用圣人的话，又正好说明了诗人向往的绝顶，正是圣人曾经指出过的人生应该努力达到的最高峰。

全诗寄托虽然深远，但通篇只见眺览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑，更为后出之作难以企及。

唐诗的魅力

唐诗之所以脍炙人口，往往在于能从自然景观或生活情景中提炼出富有哲理意味的感受，表达出大多数人在同样情景中都可能会有所感悟，却不一定说得出来的体会。

杜甫这首《望岳》能够成为名作，不仅在于能够最大限度地包含泰山的自然美和人文美，更在于诗人寄托壮志的结尾两句所具有的高度概括力，能够最典型地表达出人们登上事业顶峰的希望和信心。