黄元吉与《道德经注解》《乐育堂语录》

黄元吉，在历史上有三位。

一位是金庸《射雕英雄传》中《九阴真经》的作者，称黄裳为“绝世武学奇才”。黄裳（1044-1130）字冕仲，又字道夫，自号紫玄翁，延平人，北宋文学家。历任太学博士、太常少卿等职，后调任颖昌知府、福州知府等地方官。北宋政和三年（1113），出知福州。次年（1114），黄裳“奏请建'飞天法藏’，藏天下道书”，在福州主持选目和刊刻了我国第一部雕刻版道教总集《政和万寿道藏》，共540函，计5481卷，以镂版进于京。这一巨制对于我国道教文化经典的收藏保存做出了巨大贡献，影响深远。

第二位是元代净明宗道士黄元吉（1271-1325），在净明道系谱中称净明嗣教、旌阳三传，出身豫章丰城（今属江西）望族。十二岁入西山玉隆万寿宫师事清逸堂朱尊师，又得朱师王月航之教，复得刘玉器重。黄元吉事刘如父，刘玉临终前嘱其嗣教，乃于西山择地立玉真、隐真、洞真三坛以授弟子。至治三年（1323），黄元吉游京师，极得公卿士大夫赞誉。泰定元年（1324），三十九代天师张嗣成朝京师，向元廷推荐黄元吉并称“宜表异之”。元廷因之赐号“净明崇德弘道法师、教门高士”，为“玉隆万寿宫焚修提点”。玄教大宗师吴全节挽留其住崇真万寿宫。次年卒于京师。辑有《玉真先生语录》（分内集、外集、别集）三卷。由黄元吉编集，净明道第三代传人徐异校正的《净明忠孝全书》，是净明道的基本经典。

第三位，就是我们现在要介绍的清代咸丰、光绪年间在四川富顺乐育堂的黄元吉。

黄元吉，名裳，字元吉，江西丰城人，曾在清光绪年间于四川富顺一个名为“乐育堂”的地方传道讲学，著有《道德经注释》，以及在传道讲学时由门下弟子们笔录编纂而成的《乐育堂语录》和《道门语要》二书。据说尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书。

黄元吉学际天人，达到金液还丹的仙人境界。他将高深的神仙修炼秘诀和千古口口相传的返本还原之法，阐述的清晰明细，可以说修炼秘密的十之八九都在《道门语要》、《乐育堂语录》和《道德经注释》三书之中给予宣泄了。

《道德经注释》一书，萧天石先生评价甚高，——

“黄元吉先生本书，成于前清道咸之交，故能畅述玄秘，大露宗风，举往圣之所不泄者而泄之，尽往圣之所不传者而传之。就丹法言丹法，即此一编已括尽千经万典之要蕴而巨细无遗矣！”

“每章首揭常道，次述丹道，首揭世法，次述丹法。道学精微，文理密察；本末兼赅，体用咸宜。其要尤在其融儒入道而能凿空无痕，因道弘儒而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正万世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。道为千古之大道，理为千古之至理，文为千古之奇文，义为千古之圣义。穷身心性命之理以端其大本，究天人物我之原以立其大宗。深入浅出，亲切平实。以之为用，可以明心养性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。守藏可用，仕隐咸宜。衡情而论，确为《道德经》解本中之不朽名著，而无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也。”

《乐育堂语录》一书，萧天石先生评价——

“先生讲道于乐育堂时，先后入门弟子数千人，其《乐育堂语录》与《道门语要》早已风行，为世所重。”

“《乐育堂语录》一书，乃黄元吉先生讲道于四川乐育堂时传授道门心法，由其门弟子记载并经核正而流传于世之巨构。言言通大道，字字值千金！且多泄千古来丹经之所未泄，指千古来道典之所未指。本书纯为讲切性命双修之学，始之修性以立命，继之修命以了性，终之福慧双圆、性命合一而证入圣登真之功。其论道概自人生日用常行处入手，既不立异为高，亦不弄玄干誉，故说理朴实而不奥，述义精深而易明。传绝学，极尽简易晓畅之能，尽人可解；谈工夫，极尽条理畅达之妙，尽人可行。既可由此以领悟，亦可本此以修证。深者能得其深，浅者能得其浅，无论上智下愚，皆可循此而升堂入室，诚性学之梯航，命宗之津逮也。”

不能忘，则不能学道也

不能忘身，不可以学道；

不能忘心，不可以学道；

不能忘世，不可以学道；

名不能忘，不可以学道；

利不能忘，不可以学道；

妻孥眷属不忘，不可以学道；

家园事业不忘，不可以学道；

知见不忘，不可以学道；

记习不忘，不可以学道。

宁在直中取，不向曲中求；

不为锦鳞设，只钓王与侯。

——摘自《封神演义》

生活大道场，修炼乃生活

——在生活中修炼，在修炼中生活。

——将生活中的智慧指导修炼，用修炼中的智慧指导生活。

——生活与修炼完美融合，生活有助修炼，修炼促进生活。

——修炼不在深山内，斗室红尘大道场。

——修炼不必离群居，夫妻牵手共携程。

——共话生活大道，同享天乐生活。

（圆峤洞天）