战国时期楚简《老子》全文对照通行本《道德经》

老子《道德经》现知三个版本。其一为通行本，秦汉之际《河上公章句》、曹魏时期王弼注《道德经》两个版本原文基本上是一致的，章句本原文5201字，王注本原文5162字，《史记.老子韩非列传》所说的老子“言道德之意五千余言”大抵就是根据这类版本。全文共81章，前37章因首句为“道可道”被称为道经，38章及以后的部分因首句为“上德不德”被称为德经，其实全文为语录式排列。后世注本繁多均称为《道德经》，原文都没有大的出入，这些都称为通行本。
1972_1974年于长沙马王堆汉墓出土了帛书本两件，称为甲本的有5344字，称为乙本的5342字，两本字句稍有不同，但均为德经在前，道经在后，与通行本《道德经》相比较，语录内容是基本一致的。我们可以称这个版本为“汉代帛书本《老子》”。
1993年发掘于湖北荆门市楚墓的简本可称为“战国时期楚简《老子》”，并分为甲、乙、丙三个部分，均为语录体，共2051字（可查阅2002年文物出版社出版、荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简（老子甲）》和《郭店楚墓竹简（老子乙、丙）》）
若将郭店楚简本与《道德经》通行本对照，前者对应了《道德经》其中三十一章。经过对照，可看出后者增加的字句和变化了的字句，具有极高的研究价值。
现将对照本奉献给大家！
郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》
【甲本】
（甲一）
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。
三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。
（对应通行本第十九章）
绝聖棄智，民利百倍:绝仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利，盗賊無有。此三者以为文不足，故令有所屬:見素抱樸，少私寡欲。
（甲二）
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
（对应通行本第六十六章）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
（甲三）
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得， 祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
（对应通行本第四十六章）
天下有道，卻走馬以粪。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
（甲四）
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。
（对应通行本第三十章）
以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，
果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
（甲五）
古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。
（对应通行本第十五章）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容; 豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻 ;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
（甲六）
为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。
临事之纪，慎冬如始，此亡败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
（对应通行本六十四章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
（甲七）
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
（对应通行本第三十七章）
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
（甲八）
为亡为，事亡事，味亡味。
大小之多易必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。
（对应通行本第六十三章）
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
（甲九）
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
（对应通行本第二章）
天下皆知美之为美，斯恶已：皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和， 前后相随，恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗侍。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（甲十）
道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
（对应通行本第三十二章）
道常无名。朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
（甲十一）
有（狀）混成，先天地生。
敚穆（寂寥）独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（对应通行本第二十五章）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地， 地法天，天法道，道法自然。
（甲十二）
天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
（对应通行本第五章）
天地不仁，以万物为芻狗。