曹洞宗始祖良价

金  星

唐代禅师良价系诸暨人，是佛教禅宗曹洞宗的创立者。他十五六岁时即已出家，21岁在河南嵩山受具足戒，后四处云游，参访各地高僧大德，终因在过河时看见自己的倒影而豁然开悟。开悟得道后的良价最终落脚于洞山（在今江西省宜丰县同安乡境内），建广福寺（即今普利禅寺）开堂讲法，世称其为“洞山良价”或单称“洞山”。其法脉绵长，延及海外，据称在日本，至今犹有上千万曹洞宗信徒。

唐代的洞山良价禅师（807—869），是会稽（今浙江省诸暨市）人，俗姓俞，他是中国佛教禅宗五大家（由慧能为创始人的禅宗南宗发展至唐末五代，最后形成沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家，加上宋代临济宗下分的黄龙、杨岐两派，又称七宗，合称五家七宗）之一曹洞宗的开山祖师。

出家少时  削发五泄

良价出生于唐宪宗元和二年（807），根据《祖堂集》（为五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅僧所编，共二十卷，是禅宗在中国诞生后的第一部史书）的记载，他在大概十五六岁时出家到村里的寺院（《景德传灯录》和《五灯会元》均言良价“幼岁从师”，21岁至嵩山受具足戒，这里的良价出家年龄系据《祖堂集》所记推测而来。《祖堂集》早于《景德传灯录》半个世纪问世，比《五灯会元》更是要早300多年，其所记内容当更为可信），拜院主为师。过了2年后，院主见他很懂事，就开始教他读《心经》。颖悟过人的良价不过一两天的时间，就把《心经》读得滚瓜烂熟。院主见状，就换别的经让他读，谁知良价这样对他说：“我对《心经》还没有完全领会，不用换。”院主问他哪个地方不懂？良价回答说：“我对经中'无眼、耳、鼻、舌、身、意’这一句无法理解，请师父给我说说。”面对良价提出的要求，院主一时哑口无言。

因觉得良价不是一个寻常之人，院主遂领着他来到五泄山中，找到三学禅院［五泄禅寺前身，建于唐元和三年（808），咸通六年（865）定名为“五泄永安禅寺”，天祐三年（906）改应乾禅院，后改今名。2003年11月重修，2006年5月重修落成］的灵默禅师（五泄禅寺的开山祖师），请求灵默收他为徒。灵默答应了，良价于是就拜灵默为师，并正式削发为僧。他跟随在灵默身边修学3年多后，萌生外出行脚（指僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方）的念头。在向灵默辞行时，灵默建议他可以先去找南泉（即南泉普愿禅师）求教，良价于是离开五泄，外出游方（指僧人、道士为修行问道或化缘而云游四方）。

受戒嵩山  游方四方

21岁那年，良价赴河南嵩山受具足戒（比丘、比丘尼受持的戒律，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称具足戒）。受戒后，他开始云游各地，先后到过陕西、安徽、湖南、湖北、江西等地，参访过兴平和尚、南泉普愿、鲁祖宝云、沩山灵佑、云岩昙晟、龙山和尚、百颜（《五灯会元》中“颜”作“岩”）明哲、薯山慧超等高僧大德，最后落脚在江西。

在陕西，良价拜访了京兆（今西安市的古称）兴平和尚。据《景德传灯录》［宋真宗年间（998—1022）释道原所撰佛教史书］载，兴平和尚见良价对他施礼，便说：“你不必对我行礼。”良价遂说：“我并不是对你行礼。”（意即自己是在对佛行礼）兴平和尚说：“如果不是对我行礼，（对着那些泥塑木雕的佛像）那就更没有这个必要！”良价说：“他（意指佛像）可并没有阻止我。”随后他开始请教兴平和尚：“该怎样理解古佛之心？”兴平和尚回答说：“你的心就是古佛的心。”良价道：“说是这么说，但我内心的疑惑也正在这里。”兴平和尚便说：“要是这样的话，那你就去问（庙里的）木头人去！”良价说：“我有句话，不必借托圣人之口来说。”兴平和尚道：“你试着说说看。”良价便说：“不是我。”

良价辞别时，兴平和尚问他：“你准备到哪里去？”良价回答说：“随意行走，没有一定。”兴平和尚问：“是法身（通俗地说，就是指佛的真身）随意还是报身（指经过修习而获得的佛果之身）随意？”良价答道：“不可以这样来理解。”兴平和尚听了良价的这一回答，不由得高兴地拍了几下手。

游方到安徽后，良价前往池州（今池州市）参访了南泉普愿禅师。他到访时，恰逢南泉禅师在为马祖道一禅师（禅宗洪州禅的创立者）忌日备办斋会。南泉问众人道：“明日设马祖斋，不知马祖会不会来？”众人都默不作声，这时良价站出来回答说：“有伴的话他就会来！”南泉听了就走到良价跟前，轻轻拍着他的背说：“这小和尚年纪轻轻，将来很值得造就。”良价则这样回对南泉对他的夸赞：“和尚您可不要压良为贱！”（“压良为贱”旧指强买平民女子为奴婢。良价所以这样回答南泉，是因为学佛者能否得成佛道，皆须凭自身修为和悟性，南泉所谓“甚堪雕琢”则有凭借外力之嫌，不契佛旨。）

在安徽池州，良价还往访了鲁祖宝云禅师。见到宝云禅师后，他立即上前行礼，然后站在宝云禅师身边，但没站多久就出去了，可刚出去一会儿，又回来站到宝云禅师身边。宝云禅师见状便道：“就这样，就这样，所以（才会）如此。”良价回说：“大有人不这样认为！”宝云禅师道：“何必张口作辩白呢？”良价听了后就留在宝云禅师身边，侍奉他数月后方才离去。

到了湖南以后，良价先是去潭州（治所在今湖南省长沙市）西北的大沩山（在今湖南省宁乡市境内）谒见沩山（即沩山灵佑禅师，禅宗五大家之一“沩仰宗”初祖），向沩山请教慧忠国师（诸暨人。六祖慧能弟子。唐玄宗迎请其入京并敕任南阳龙兴寺住持；肃宗、代宗皆奉其为“国师”）“无情说法”（佛教将众生分为“有情”“无情”两大类，“有情”指有生命的人和世界一切其他动物等；“无情”指山河大地和有生命的一切植物等）玄旨。沩山问他：“你还记得国师是怎么回答问话者的么？”良价答道：“记得。”沩山就说：“那你试着说给我听听。”良价便将一位僧人就“无情说法”问题与南阳慧忠国师的对话复述了一遍。沩山听了后告诉他：“你想要知道的答案我这里也有，只是能懂的人实在太少见了！”良价遂请沩山开示。沩山竖起拂子问他：“会么（意即懂我的意思么）？”良价答道：“不会（意即不懂），还是请您明示吧！”沩山道：“父母所生的我这张口，是终究没法跟你说明白的。”他让良价到澧陵攸县（今湖南省株洲市下辖县）去找云岩道人（即云岩昙晟禅师），并告诉良价，只要在云岩那里善于体察领会，就必定会有收获。

依止云岩  睹影得悟

辞别沩山后，良价即去拜访云岩昙晟禅师。见到云岩后，良价就问他：“无情说法，什么人能够听闻？”云岩答道：“无情之人才能够听闻。”良价又问：“和尚您能听闻么？”云岩回答说：“我要是能听闻的话，你就听不到我说法了！”良价继续问：“我为什么就听不到（无情说法）呢？”云岩于是竖起手中的拂子问道：“你还能听到否？”良价回答说：“听不到。”云岩就对良价说：“我说法你尚且听不到，更何况无情说法呢！”良价问：“无情说法，到底依凭哪部经典的教义？”云岩答道：“你难道不知道《弥陀经》中这样说：'水鸟树林，全都在念佛说法。’”良价听到这个回答，内心忽然有所省悟，于是就作了这样一偈（本指佛经中的唱颂词，后亦用以指修道者表述其内心感悟或见地之诗句）：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”（无情本不说法，只是有情内心的反应而已。人若心情好时，晴也好雨也好都让人觉得舒畅，鸟鸣声流水声听来都会觉得悦耳；心情不好时，晴也好雨也好都让人感到郁闷，鸟鸣声流水声也会让人心烦。“旧山虽在不关身，且向长安过暮春。一树梨花一溪月，不知今夜属何人？”“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”古人的这些诗句，或有助于我们理解良价的偈意。）

良良价虽有所悟，但心中尚存疑惑，用他自己的话来说，就是对佛法有所领悟之后，内心虽然感到欢喜，但这个欢喜就像扫粪时在粪堆里捡到一颗明珠那种感觉，因此他选择继续留在云岩身边修学。

云岩临别人世前，良价问他：“您百年后要是有人问我，你还能描述师父的真面目吗，我该如何作答？”云岩说：“你只需这样跟他讲：就这条汉子是。”良价听后一直沉吟不语。云岩见状，就欲把自己真正的意思直接说出来，但良价不让云岩说破，而是告诉云岩，他自己会慢慢领会。

云岩去世后，办完太相斋（当为“大祥斋”之讹，“太”“大”通，“相”“祥”音近；古人死后两周年祭日为“大祥”，魏晋以来简化为二十五日），良价与师伯动身前往沩山，在潭州过河快到对岸时，因不经意间看到自己在水中的倒影，当下大悟，不由得呵呵大笑。先于他过河的师伯见状问他是怎么回事，良价说他终于彻底明白师父云岩的意思了。师伯说：“要是果真如此，你得留下几句话来才行。”于是良价就作了这样一偈：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”［此偈表明，良价从自身和影子（我和渠）的关系中体悟到了本体与现象、佛性与众生的关系。我即本体，佛性自在我心，恒常如一；渠即影子，无非是本体的幻象，虚幻不定。现象（渠）都由本体（我）缘起，本体只有一个，现象则可以有千万个。人人皆有佛性，虽然人与人的形貌言行千差万别，但其所本具的佛性都是圆融无别的。换言之，生命的形相千姿百态，但其本质并无差别。正所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”。庄子所谓道在蝼蚁、道在屎溺，永嘉真觉大师所谓“一月普现一切水，一切水月一月摄”，说的其实都是一样的道理。云岩昙晟所谓“只这条汉子是”，想要让良价明白的也正是：在世人眼里，云岩是有具体形貌体态的一个和尚，但作为他弟子的良价应懂得，证悟了佛道的云岩才是他的真面目。有血有肉的云岩不过是“渠”，是虚幻不实的，见性成佛的云岩才是他的本来面目，是那个真正的“我”。良价所谓“渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如”，说的就是他已完全彻底明白了这一点，从此再也不会被外界种种现象迷惑，而能在每一现象中体认本体。］至此，良价才算彻底明白了云岩所谓“就这条汉子是”的真意所在，成为云岩昙晟的法嗣（佛教语。禅宗指继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人。也指学艺等方面的继承人）。

瓜熟蒂落  渐露头角

在湖南行脚时，良价曾因迷路而到过潭州隐山（在今湘潭县境内），在山中拜访了龙山和尚（又称隐山和尚）。龙山和尚见到良价后就问他：“这座山没有路，你这和尚是从哪里来的？”良价答道：“有没有路且别去管它，请问您又是从哪里进山来的？”龙山和尚说：“我可不是云游到这里的。”良价便问：“那您在这山中住多久了？”龙山和尚回答说：“这与年份无干。”良价又问：“是先有这座山还是先有和尚您？”龙山和尚回答说：“不知道。”良价遂问：“为什么不知道？”龙山和尚答道：“我不是为人界天界才来这里的。”良价于是就开始请教龙山和尚：“该如何在一群宾客中识别出主人（意即该如何见证众人皆具的佛性）呢？”龙山和尚说：“长年不出户。”良价接着问：“那又该如何看待主人与宾客的关系（意即该如何看待佛性与众生的关系）呢？”龙山和尚答：“青天覆白云。”良价又进一步问：“宾主（意即众生和佛）相距有多远？”龙山和尚回答说：“长江水上波。”良价继续问：“宾主相见的时候（意即开悟得道以后），又是怎样的一种境地？”龙山和尚说：“清风拂明月。”良价还不罢休，问：“和尚您是悟得了什么，才一直隐居在这座山中？”龙山和尚回答说：“我看见有两头泥牛争斗着进入海里，一直到如今也没一丁点消息。”（成语“泥牛入海”典出于此。）

离开湖南后，良价曾与密师伯一起到鄂州（即今湖北省鄂州市）参访过百颜明哲禅师。百颜明哲见到他们后问：“你们最近是从哪里离开来到这里的？”良价回答说：“我们刚从湖南过来。”百颜明哲遂问湖南的观察使（官名。唐代后期出现的地方军政长官，全称为观察处置使）姓什么名什么？良价均答“不知道”。百颜明哲又问：“那他还做不做些实际的事情？”良价说：“具体事情自有他的幕僚会去做。”百颜明哲问：“你们与他难道一点也没有交往？”良价听后便拂袖离开了。第二天，百颜明哲来到僧堂，对良价和密师伯说：“昨天二位说的一句转语（佛教语。禅宗谓拨转心机，使之恍然大悟的机锋话语）不够稳妥，今天再请二位说说看。说得上来，就供粥饭给你们吃，我们相伴一起过夏。快说，快说！”良价就说：“这也太承蒙你看重了。”百颜明哲听后，就让良价和密师伯在寺庙里挂单（指行脚僧到寺院投宿。单，指僧堂里的名单。行脚僧把自己的衣着挂在名单之下，故称挂单），共同过了一夏。

云游到江西以后，良价前往袁州（即今宜春市）参访南源道明禅师。他来到南源广利寺（一说在今宜春，一说在今萍乡）后，即去法堂，道明才望见良价就这样对他说：“我们已经相见了，你就不必再进来了。”良价便未再上前。再次去见道明时，良价就问他：“刚才您说我们已经相见了，不知何处是您我相见处？”道明说：“悟道之心了无差异，觉知本性即与佛同。”良价道：“我差点错过向您参学的机会。”过了5天后，良价欲辞别道明前往别处，道明说：“我有事要托付你，行么？”良价便问：“什么事？”道明说：“你要多学佛法，让更多的人得益。”良价道：“如何多学佛法就不请教您了，您跟我说说该怎样才能让更多的人得益？”道明就说：“万事都顺其自然别去扰乱就行。”良价听后，就在南源道明身边待了2年方才离去。

良价曾在泐潭（即今宝峰寺，在今江西省靖安县宝峰镇宝珠峰下）潜心研读大藏经，编纂有《大乘经要》一卷（已佚）。《五灯会元》（南宋时高僧释普济辑，共二十卷。其书取释道原《景德传灯录》、李遵勖《天圣广灯录》、释维白《建中靖国续灯录》、释道明《联灯会要》、释正受《嘉泰普灯录》，删除重复、撮其要旨汇为一书，故名《五灯会元》）载有他在泐潭问杀首座（地位仅次于方丈和尚，可代住持统领全寺僧众）之事。有一天，这位叫初的首座一上来就跟众人说了这么一句：“真稀奇，真稀奇，佛界道界不思议。”良价听了就问：“佛界道界我就不问了，你且跟我说说佛界道界到底是些什么人？”这位首座好久都回答不上来。良价又追问：“为什么不赶快说？”初首座道：“你跟我争，就得不到答案。”良价说：“你说都不曾说，说什么我一争就得不到答案呢？”初首座无言以对。良价就说：“佛与道，都不过是名称而已，你为什么不以此来启发教导人呢？”初首座于是问：“说些什么呢？”良价道：“得道那种境地，实在无法用言语来表述。”初首座说：“就如想不透教义因而成为心病一般。”良价听首座这么说，就问：“那你说说佛界道界的毛病谁大谁小？”初首座又无以对答。第二天，这位首座突然去世了。当时有人因而称良价为“问杀首座的良价”。

唐大中（847—859，唐宣宗在位时所使用年号）末年，良价在新丰山（在今江西省宜丰县太平乡境内）开始接引门徒。此后他又去吉州（今江西省吉安市吉州区）参访过薯山慧超禅师。薯山慧超应该知道良价在新丰山接引之事，因而见了他就说：“你已经安居一方了，还跑到我这里来做什么？”良价说：“我心里（对所悟得的）实在还是不敢十分肯定，所以特地来见您。”薯山慧超于是就叫了良价一声，良价很自然地应答了一声，薯山慧超就问他：“是什么？”良价没有作声，薯山慧超便说：“好一个佛！只是还不见有光芒。”

创立曹洞  弘法洞山

大中十三年（859），良价来到洞山（在今江西省宜丰县同安乡境内），募得当地富绅雷衡所捐之地，遂建广福寺（即今普利禅寺）开堂讲法，由此创立曹洞宗。

《人天眼目》（宋时晦岩智昭编撰，系荟萃禅宗五家之宗纲要义的禅宗典籍）谓曹洞宗“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”。这是因为良价的脾气比较平和，既不会用棒喝（佛教禅宗某些派别接待参禅初学者的手段之一，即对于所问往往不作正面回答，或以棒打，或大喝一声，以验其是否聪颖，或暗示和启悟对方），也不会叫人去苦参公案（禅门所称的“公案”，指古代禅师们开悟过程的个别案例，是禅宗史上的祖师们及其弟子们发生酬对情况的故事。这些故事，多半看来有些岂有此理、不合一般情理。一个对“禅”体认不足或不了解禅修特质的人，公案对于他就像是疯子间的对白。“参公案”即以案例来发疑问：“为什么祖师们如此这般一番，就开悟了？”这样不断地反复问下去）。其对话都显得平易而深刻，愈嚼愈有味，这从他设斋纪念云岩忌日时与一位和尚的对话中可见一斑。当时有个和尚这样问他：“师父，您在云岩前辈那里得到了什么样的指示？”良价回答说：“我在他那里时，并没有得到什么指示。”和尚疑惑地问：“既然如此，你为他设斋做什么？”良价回答说：“虽然没有得到他的指示，可我哪敢违背他呀！”和尚继续问：“师父最初拜访的是南泉，得到他的夸赞，为什么现在却替云岩设斋？”良价回答说：“我这样做，并非因为敬重云岩的道德，也不是因为敬重他传授了佛法给我，而是敬重他没有（把佛法的真谛）直接向我说破。”和尚又问：“师父替云岩前辈设斋，是否完全认同前辈的见地呢？”良价回答说：“一半认同，一半不认同。”和尚不解地问：“为什么不完全认同呢？”良价说：“要是完全认同的话，那我可就辜负他了！”（上述对话中，良价所以说“我不重先师道德，亦不为佛法，只重不为我说破”，是因为佛法必须亲证。想要悟法得道，唯有身体力行，旁人是无法代劳的，这就如人在饥渴时，只有自己去吃饭喝水才能解决问题一样。要是云岩直接告诉良价，他说的“只这条汉子是”是什么意思，证悟是怎么一回事，他悟到的是怎样一个结果，悟后是怎样的一种境界，于良价而言，就全不过是师父的见地，是师父传授给他的死知识而已，而非他切身体味到的真感悟，因而也成不了他内心的真收获。《金刚经》中所以会说“所谓佛法者，即非佛法”，“一切法皆是佛法”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”，就是为了防止人们将活的佛法当成死的教条，从而束缚了自己的思想和行为，忘记了成就佛道、获得圆满智觉有八万四千法门。）

唐咸通十年（869）三月一日，良价自知行将离世，便剃发沐浴更衣，让人敲响寺院的钟声，与众人辞别，随后安然坐化（佛教指和尚盘膝端坐死去）。众人恸哭不止，良价听到哭声后忽然睁开眼睛说：“出家之人，内心应该不为外物牵缠，这才是真修行。活着劳苦，死后安息，有什么可悲伤的呢！”他吩咐主事僧着手筹办愚痴斋（意在让大家勤修佛法，降伏愚痴）。主事僧为了能让良价在世间多留些时日，故意拖长斋筵的备办时间，到第7天才把斋筵备办好。良价也与众人一起用斋，只是吃得很少。斋后，他用略带责怪的语气，说主事僧不该如此草率行事。第八天，斋戒沐浴后，即在方丈室端坐圆寂（佛教用语，指僧尼死亡），享世寿六十三，法腊（佛教语，指比丘受戒的年数）四十二。良价真身葬在洞山广福寺后山，唐懿宗赐其“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”，俗称“价祖塔”，是中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。

法脉绵长，延及海外

因良价系在洞山创立并弘传禅宗新法，故世称其为“洞山良价”或单称“洞山”。其嗣法弟子有云居道膺［因住云居山（在今江西省永修县境内）弘法，故称“云居道膺”］、曹山本寂［因住抚州曹山（在今江西省宜黄县境内）弘法，故称“曹山本寂”］、龙牙居遁［因住龙牙山（在今湖南省境内，未详何地）妙济禅苑（一说为长沙龙牙法济禅寺）开法接众，故称“龙牙居遁”］、华严休静［在良价处得法后初住福州东山华严寺，后应请入京兆（西安古称）华严寺弘化，故称“华严休静”］等26人。

《景德传灯录》和《五灯会元》均载有良价令小和尚去勘验云居道膺是否得其真传之事。他得病后，指派一名小和尚去云居道膺那里传话。行前良价告诫小和尚说：“你到他那里后，他肯定会问你我有什么话带给他，你就说云岩的一脉恐怕要断绝了。你说完这句话后一定要站得离他远一点，否则恐怕会挨他的打。”小和尚到了云居道膺那里后，结果果然不出良价所料：话音未落，就吃了道膺一棒。

良价著述不多，有《新丰吟》《宝镜三昧歌》《心丹诀》等［陈尚君（现为复旦大学中国古代文学研究中心主任、任重书院院长）在其补辑的《全唐诗续拾》中，录有良价诗作36首，收编在中华书局1999年1月版、2018年11月第9次印刷的《全唐诗》（增订本）第十五册第11351—1135页］。他首倡“五位君臣”之说，以“正”“偏”“兼”三者配以“君”“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系，视佛性为世界的精神本体，万事万物为现象。其禅法重在理（即佛性）事（即万事万物）俱融，以“偏正回互”为核心，“偏”喻事、用，“正”喻理、体，“回互”指圆融无碍。

良价的得法弟子本寂曾跟随他数年，后到曹山（在今江西省宜黄县境内）进一步弘扬师法，使洞山宗风得以广为传扬。后世称良价在洞山首创、本寂在曹山弘传的禅宗新法为“曹洞宗”。

        关于“曹洞宗”宗名出处，除了上一说法即取自第二祖曹山本寂与第一祖洞山良价之名（洞指洞山，曹指曹山，合其师徒所住之山为名。之所以曹前洞后，系为言语表述方便）外，另有一说是取自曹溪（在今广东省韶关市曲江区马坝镇东南7公里处。禅宗南宗别号“曹溪”）六祖慧能（禅宗南宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖）及其六世传人洞山良价禅师之名（曹即曹溪，洞即洞山）。有学者认为这一说法近于史实， 

良价在世时，日本僧侣瓦室能光曾千里迢迢求法于良价，并在洞山住了30年。良价圆寂后，新罗［朝鲜半岛历史上的国家之一，首都位于金城（今韩国庆尚北道庆州市）］僧人利严从良价另一法嗣云居道膺学法，归国后创须弥山派。

南宋嘉定十六年（1223），日僧道元从洞山第十三代如净（1163—1228，又称“天童如净”）那里受法，将曹洞宗传入日本，后道元被尊为日本曹洞宗太祖。今天的日本曹洞宗，以永平寺（在今日本福井县境内）、总持寺（在今日本横滨市境内）为两大本山，据称拥有一千万信徒，为日本最大的佛教宗派。

    注：以上文字据《祖堂集》《宋高僧传》《景德传灯录》《五灯会元》《人天眼目》及《中国佛教》（第一辑）、《隋唐佛教史》《全唐诗》（增订本）中相关记述撮要糅合而成。

                                                    2021.11.21初稿，2022.1.14改定