 1乾卦  以伏羲先天六十卦顺序为主，从天地、阴阳二气的演变，到卦象、卦辞、爻辞的寓意，以阴阳卦爻之变为体，卦辞、爻辞为用，阐述卦象与事物的对应关系。从而尊天地之道，以达人道的最高境界。 乾，取象于天，由六个阳爻组合而成，卦名全称为：乾为天。乾卦含义为刚健，象征太阳，运动不息，光芒永放，其特征与健相符合。乾卦统领阳卦三十一个，描述了阳气从发生到极点的全部过程。六个爻从初九到上九，显示了阳刚力量从萌发到成长旺盛，直至衰退的起伏过程。乾卦勉励人应立足于奋发进取、自强不息，进取之中注意形式变化，顺应时局、建立工业。切不可莽撞行事，违背易道。 乾者，阳也，为万物之始，其统御天道，变化无穷，乘六爻进退，衍变天道，进退之间，万物得以孕化，各得生命，万国咸宁。而智者观天道而行人道，其德合天地日月，亨达退隐含于时序。观天之几兆，丰天道而行乎于世。 卦辞：乾，元，亨，利，贞。元，开始；亨，亨通；利，收获；贞，贞正。元亨利贞表示乾阳从初始到结束的四种本性，寓意天道运行经历春夏秋冬四季，为天道育化万物的四德。 初九：潜龙勿用。乾卦初九这一爻表示冬至后一阳发生，此时阳气初成，难显其用。龙者，阳也。龙下可入海，上可腾空，行云布雨。以龙来寓意阳气到来，万物发说说的神奇变化。潜龙者，阳气刚刚发生在初爻，无法显现阳气的本能，还只能潜伏在地心之内，故曰“潜龙勿用”。勿用，非不用，而是难以为用。此时的阳气才刚刚复苏，很微弱，还无法显示出它真正的功能。就如人在学道初期，应韬光养晦，积累力量，不急于表现，等待时机一鸣惊人。 九二：见（xian4）龙在田，利见大人。阳气在冬至后继续上升，就是农历腊月时，此时大地上的藓类植物已经开始生长，也就是阳气的功能逐渐显露在大地之上，故曰“见龙在田”。智者能发现这样的微弱先兆，从而能见机行事，决断未来。 九三：君子终日乾乾，夕惕（ti4）若厉，无咎。三阳开泰（正月），万物复苏。新春到来，天天都是新景祥。此时白天阳气盛、夜晚阴气旺，要特别警惕昼夜的阴阳变化，对事物发展的影响，提前防反，才能做到无咎。君子的事业正处于上升期，刚有起色、切不可怠慢，终日勤奋敬业，时刻提醒自己，坚守易道，无有过失。 九四：或跃在渊，无咎。阳气穿越了下卦发展到了上卦，已经跃出了大地。此时阳气运行到了二月时分，阳气虽然向上发展到了上卦，但在春分前还没有占据主动，一会儿阳压阴，一会儿阴压阳，天气忽冷忽热飘摇不定，故“或跃在渊”。君子的事业逐渐越做越大，接下来要怎么走呢？此时需要知天命而行，因为再向上就是飞龙在天了。当进则进为“跃”，若时机不当，自身条件不足，当退为退为“渊”，切莫贪恋，或者维持现状，当不为过。 九五：飞龙在天，利见大人。阳气达到五爻，体现出了自己强大的功能，气势如虹，锐不可当。而用于人道，则能够拥有无限的空间与能力，此时刚强中正的伟大人物出现，拥有拥有名利与权势，到了大展宏图的时候，可以得到很多帮助。 上九：亢龙有悔。物极必反，阳气旺盛到了极点，就会向引起转发。到达了最高位置，没有继续发展的空间，进退两难，以至反悔。人处在这样的情况下，切勿骄傲自满，过分追求，以免乐极生悲。 用九：见群龙无首，吉。群龙无首，不是指混乱的局面。在《易经》中，我们也能够看到很多“吉”字。但在这里，此“吉”并非吉祥的意思，而是指“符合大道的顺达”之意。在此，用九爻当做如下解释： 用九，即用阳。阳为万物之生机，预示天地大道平等相处，不争先后，各安其时，各得其用，自然有序，是为“太和”，是大道的终极状态。乾阳发生，万物负阴抱阳而生化，从冬至到一阳发生，只要是阴阳配合达到属性需求，事物就会随之发生。万物在阳气的发用上，自然有序，各得其用，根本不用刻意的去管理，因为这是大道的功用。群龙无首，阴阳各司其职，井然有序，不需要人为的安排领导，这就是大道最和谐的境界。此以天地大道比喻人道，若是能各发起用，各司其职，和谐共处，则不需要人为的干涉，是一个和谐的大同社会，当然就能万国咸宁。 《易经》是以大自然的现象，揭示大道智慧，通俗易懂，简明扼要。乾卦将天地之道与人道相结合，观乎天地而明乎人道。很多人羡慕天道的统领性，却忽视了其“元亨利贞”的四德品质。就像我们的人生一样，每个人都需要在工作学习中历事练心，才能慢慢参悟其中的深意。如果一个人能够明白天地之道、进退之机，那么他的事业与人生必然就能控制自如。 2坤卦  坤卦为六为阴爻，演示了阴气从初发到鼎盛的过程。而大自然一年四季的气候变化，犹如乾坤渐化，阴阳交替、四季轮回，这是上天时刻在提醒人类，这个世界的万事万物都有其客观的规律运行，我们一定要懂得见微知著，提前做好准备。 卦辞：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。坤，象征大地有母性的胸怀，寓意开始亨通之象。以母马的本性，来比喻大地孕育万物的博爱宽广。君子效仿坤道，有利于不断向前发展。先迷失方向，然后找到真正的目标。朋者，同类也。西南方位，夏至后阴气发生，为坤阴生长之地，故曰“得朋”。冬至后，一阳发生，阳气上行、阴气退去，故曰“东北丧朋”。以“得朋”和“丧朋”来比喻坤阴的进退消长。像大地的母性不管怎么变化，都是如此，故曰“安贞吉”。 初六：履霜，坚冰至。当阴气凝结形成霜的时候，冰天雪地的冬天就要快到来了。此象预示着智者见微知著，看到事物的前兆，马上联想到未来的发展趋势，提前做好准备，运筹帷幄决胜未来。 六二：直方大，不习，无不利。坤道是率直、直截了当、方域广大，其生化万物的道性不用习练，自行具有，当然吉利。直，为大地的特性，在天成象、在地成型，直是在显示大地生化万物的直接性。方大，是指大地的本性功能，并非习练而来，而是本自具足的光明德性。君子要像大地一样，具备了这些品性，自然不用学习也会无往而不利。 六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。蕴含章美，是大地的本性，具备这样的大地品德，就能从事君王的事业，即便没有成功，却可以有好的结果。含章，地域广大，无时不刻的体现着生发万物的功能。寓意人应该效法坤道，不因为不得志或机遇没到，就改变自己的志向。 六四：括囊，无咎，无誉。阴气主收缩，到了第四爻，就是收获的季节。大地的广域，就像张大囊一样能够承载万物，抓紧收获大地的成果。在囊的开合之间，万物孕育其中。如果一地风调雨顺吉庆有余、一地灾害不断颗粒无收，这也是大地的本性，不需要赞美，也必须要批评，这都是大地本性使然。人道的胸怀，应该像大地那样广阔无边，承载事业、博爱仁善，不以名利为目的，以厚德载物为操守，则无过无誉。 六五：黄裳，元吉。当阴气运行到五爻，预示着寒冷的天气即将结束，又将迎来一个崭新的春天，大地又走向一个全新的开始。人道与坤道相似，严冬过后、暖春到来，最困苦的时候，也是美丽明天的开始，离光明就不远了。衣为乾、裳为坤，故人以衣服的颜色来比喻大地在阴气作用下的缤纷世界。阴气到达五爻，预示着阳气的回归。黄裳是指阳气回归时大地的纹路，来寓意君主之道，要学习大地的承载精神，才能成就事业。 上六：龙战于野，其血玄黄。龙者，阳气也。龙战，即阳气开始冲击阴气。玄黄者，天玄地黄，天阳地阴。玄是指阳气发生，阴极转阳的瞬间奥妙。玄黄是指阳极阴退的大地纹理，强大的阳气已经开始驱逐阴寒，阳气的发生带来万物生机，阴气已经穷尽其能。这里的“血”，都只是阴转阳的自然纹理。 用六：利永贞。阳主生发，阴主收敛，阴阳运行才能成就万物，这种玄妙恒久之性，永远不会改变。君子应该像坤道一样，坚守坤道的品德，才能无往不利。 3屯卦  屯（zhun1）卦为水雷屯，上卦为坎（险），下卦为震（雷）。下卦虽然一阳复始，但上卦坎主险，对应的天时不当，故曰“屯”。屯卦为艰难之意，刚柔始交，草木初生，屯然而难。上卦坎为天道，光明已过；下卦震，虽占地利，但因为天时不当，需要韬光养晦等待时机。下卦阳气初生之时，气势微弱，发展艰难。但也因为初生，朝气蓬勃，前途是光明的，故曰“元亨利贞”，这个“贞”字，贵在坚持不懈。屯卦所言，即是事物初生、事业初创时的困难和前景，具有普遍性，其宗旨是勉励人们初创时的发展趋势，坚定信心，审时度势，奋力进取。 卦辞：元 亨 利 贞 勿用有攸往 利建侯。屯卦同样具备“元亨利贞”四德，阴阳刚刚开始交汇，万物尚难以发生。天时不当，地阳动而天时不应，故难以发之为用。但此时切不可懈怠，需积极准备，因为阳气发展的趋势必定是无法阻挡的，一旦待到光明、便可响彻天下。而雷雨发动，天地初造，此时应该沉淀研究，掌握其运行规律。屯卦卦辞“勿用”，同乾卦初爻的“潜龙勿用”，都是一样的道理。故屯卦的大意，就是坚守等待为宗旨。 初九：磐桓（huan2） 利居贞 利建侯。磐桓，徘徊不可进。阳气初生，徘徊不前，虽当下难以发用，但只要坚持就能等来美好未来。坚守中，因为阳气初生还是勿用之时，故“利贞居”，利于掌握阴阳进退的规律，来建立气候法则。 六二：屯如 邅（zhan1）如 乘马班如 匪寇 婚媾 女子贞不字 十年乃字。邅，即迟迟不进，阳气此时刚刚发生，还艰难的原地徘徊，即便是乘马也无法改变现状。此时的情形，亦如车马启动时的艰难费力，无法迅疾向前。匪（非）寇，并非强盗之意，而是指强行阴阳交合。此时因为阴阳亦不成熟，就像男女不能强行交合。字，出嫁。此爻以婚媾来比喻阴阳不和，因天时不当，故不易进取，应耐心等待天时地利人和兼备。女子守正等待时机，不同意现在就婚配，要等到十年后再可。 六三：即鹿无虞 惟入于林中 君子几不如舍 往吝。狩猎时，在田野上无忧无虑的追逐麋鹿，等到麋鹿进入山林。作为君子，能可舍之而去，也不强行追逐，否则就会陷入麻烦之中。阳气运行到三爻，大地的功能逐渐开始体现，可谓是占尽地利。但上卦天时不到，故不宜进入林中捕获，不如舍弃。此爻也预示着人道虽自身条件自足、又占地利，惟天时不和，在不知前途深浅的情况下，恐是危机暗伏，茫然进取，很容易陷入险境。 六四：乘马班如 求婚媾 往吉 无不利。阳气上升至四爻，节气至三。月后天道光明已经到来，天时地利人和具足，气势如虹、不可阻挡。像是车马已经启动，速度加快，此时利于万物交合，生机无限，利于国家发展，必然会国泰民安。 九五：屯其膏 小贞吉 大贞凶。膏，脂膏，肥肉，这里是指君子储存的民意。屯卦虽然处于艰难之中，但君子并没有忘记帮助百姓，弘扬道义，做一些最基本的利他行为。可是在艰难中，局势并不明朗，所以要小心谨慎的做事，切不可大张旗鼓的四处炫耀。就像是西伯侯被囚禁羑（you3）里城一样，故曰“小贞吉、大贞凶”。到达了五爻的位置，屯卦的艰难即将过去，要提前做好准备，要提前做好准备，不易再坚守不动而贻误时机。 上六：乘马班如 泣血涟如。艰难中切忌急于求成，若不能把握局势、火中取栗，必然会遭至泣血涟如。一定要坚守到最后时刻，越到最后越是要沉住气。否者就会前功尽弃，祸害连连。 此卦用了三个“乘马班如”，有什么区别？此卦大象艰难，二爻还处于艰难之中，故不可急于一时而改变大道，故“乘马班如”寓意，即时乘坐车马也无法改变现状。女子“贞”为何故，贞即是坚守当下的困境，不去刻意改变，不字即不出嫁，为何十年方可，因时机不到、阴阳不可交合，故需等待十年之久，才能迎来天时地利人和。 4蒙卦  蒙卦上卦为艮（山、止），下卦为坎（水、险）。天道止，而地道有险。大道启蒙是当“退隐韬光养晦”之时，故曰“蒙”。大道通过各种表象，启迪世人趋利避凶，以决定进退达隐之机。山下有险，想摆脱险境，必然就需要圣贤教育的启发，才能走出险境。山泽通气，泉水藏于山石之下，必须要除去蒙盖着的山岩，泉水才能喷涌而出。去除山岩，即是启智开蒙。蒙有两层意思，一曰“蒙昧”，二曰“启蒙”。 卦辞：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮（shi4）告，再三渎，渎则不告，利贞。蒙卦象征着启蒙，接受启蒙可以提高智慧，避免灾难，增益其所不能，自然就是亨通之象。在接受启示时，不是我以主观意识去求得有征兆的暗示，而是这种具备前瞻性的启示、已经将现象呈现在我的面前。只是由于我们的私欲之心，没有相信已经出现的征兆，而是去不断的占卜、向易求教。而初次占卜时其实就已经给了准确的明示，但由于不符合自己的愿景，而去接二连三的占卜，这样做无异于亵渎易道，易道也不会再开示启蒙。想要做事亨通，就要坚守大道的启蒙之道，才能决断进退之机，获得成功。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏（gu4），以往吝。要进行启蒙教育，贵在树立典型，规范条例，以此说明不守法纪的后果。这样做，是为了避免乱纪而带来的麻烦。发蒙，是指已经发生过的事物，可以用来作为启蒙体例，防微杜渐。 九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。在启蒙教化中，如果遇到蒙昧的人，不应该放弃他。要包容暂时的蒙昧，细心的教化启蒙，只要能够坚持不懈，这样做的效果就一定会很好。就像儿子娶的新媳妇刚到家时，要把很多事宜详细告知，让她知道什么该做、什么不该做，如何做一个持家者。 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。启蒙虽然好，但有时启蒙也会有无用武之地。因为对方利益熏心，贪图名利，无法清晰的认清启蒙征兆。就像某些少女求婚是为了贪图财色、而不注重人品，这样的婚姻显然是充满隐患的，不仅无法组建幸福的家庭，更会败坏社会风气。 六四：困蒙，吝。当一个人穷困潦倒时，如果无法行之有效的摆脱逆境，再多的启蒙教化，往往也会效果甚微。想要让他感受到启蒙的好处，就要先解决他当下的困境，使之心平气和，才有利于接受启蒙教育。 六五：童蒙，吉。真正的启蒙教育，应该从孩童抓起，因为此时他们心地纯洁、坦荡无私。一个良好的启蒙基础，对于人生，对于国家，都是很有意义的事情。不仅能够提高个人素养，还能促进社会安定，利于国家进步。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。在启蒙教化时，对于那些主动排斥、不喜欢被启蒙教化的对象，要用严厉的方式进行教化，这样做是为了预防他们将来为非作歹。否则一旦将来既成事实，再行使教化，已经为时已晚。在不同情况下，启蒙的方式方法也大有不同。 启蒙之道，在于从小抓起，这样才能顺理成章。教化有利于改正错误，认清形势，增长智慧。在生活中，人们容易为了一己私利，做出蒙昧无知的行为，所以需要启蒙教化，注重品德修养，淡化名利噱头。启蒙还可以发挥防患于未然的作用！ 5需卦  需卦，上卦为坎（雨、水），下卦为乾（天）。乾主大地，阳气已满，大地干涸，需要天降雨水滋养。同时，坎卦在上寓意有险，有险必有求于助，故曰“需”。急别人之所需，帮助别人排除困难，是品德高尚、诚信无私的表现。若不能在日常中坚守诚信的品德，当自己遇到危险需要帮助时，反而会无人问津，陷入困境无法摆脱。 卦辞：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。需卦象征着需求，乾阳在下，等待坎雨的滋润。如果想要在困难之时，得到别人的帮助，就要在日常中保持诚信品德，这样才能化解困难，前途光明。 初九：需于郊，利用恒，无咎。于郊，是指人还没有成事的时候，处于潜龙勿用的阶段。身处社会底层，或者远离都市的郊外，还没有被人认知。此时想要得到帮助，就要有恒心，遵守正道，提高自己的诚信品德，长此以往必然名声远播，就可以成就事业。郊，是指离城市很远的狂野，暗指君子在没有被发现之前。 九二：需于沙，小有言，终吉。沙地不同于平地，地基较软，容易陷入其中，预示着地基不牢固，还没有打好群众基础，不要急于行动。此时应该继续提升自己的品德诚信，增加自己的技能，才会迎来转机。因为地域不适宜，所以还要等待时机。在等待中，虽然会引来别人的非议，但不要因此影响自己的志向。当时机成熟时，就会成功，一飞冲天。 九三：需于泥，致寇至。不察天时地理贸然行动，就会陷入泥潭之中，继续借助外力摆脱困境。可是环境恶劣，无法脱困，致使盗寇趁虚而入，名声地位受损，财物被洗劫。需于泥，是指自己判断失误而陷入困境，导致了名利受损，影响到了前途。深陷泥污之中，满身的淤泥寓意着社会舆论抨击。 六四：需于血，出自穴。发生了流血事件，说明生命受到了威胁，问题很严重，急需他人的帮助。而在这样的危急时刻，只有真正的同伴才会出手相助。需于血，说明在关键时刻，只有借助于精诚团结的集体力量，才可以化解危机。穴，是指同心同德的团体组织。 九五：需于酒食，贞吉。腹中饥饿，急需酒食来解决温饱。虽然饥饿难耐，但不能因为饥饿就改变正道，去贪图当下的美酒好食，而失去自己的品德信仰。坚守住最后的时刻，就是胜利。可是很多人却因为一时之需而误入歧途，后悔晚矣。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。不小心落入洞穴之中，急需别人帮助脱困。此时来了三位不速之客，虽急需帮助，但由于与对方不熟悉，所以需要以礼相待，多多沟通，最终在他们的帮助之下爬出洞穴脱离危险。在人生的需求中，想得到外来的帮助，思想的沟通非常重要。这里的穴和六四爻的穴，并不是一个道理；前者为洞穴，后者为团队。 需卦告诉我们必须要具备诚信品德，才能在遇到各种困难危机时，得到别人的帮助。在日常生活中，我们要多多积累诚信，知进退存亡、认清局势，不要因为当下之需就改变大道信仰，为日后之需打下基础。 6讼卦  坎卦时节，阴气继续上升，早晚已经转凉，一场秋雨一场寒，霜期就要到来，此时生发的阳气逐渐衰弱。坎卦为体，外卦为用。按照从乾到坤的顺序，坎卦这个阶段的八个卦为讼卦、困卦、未济卦、解卦、涣卦、坎卦、蒙卦、师卦。坎卦进入收敛阶段，坎为水（险）。此阶段的第一卦为讼卦。 讼卦：上卦为乾（天），纯阳之气；下卦为水（险），阴气化进向下运行；此卦上下背离，进退相反，故曰：讼。讼卦为争论、诉讼之意，同时包含争执辩论的意思。当遇到思想、行为不统一，或者触及利益分配时，由于无法协调，故发生争执，从而引发诉讼。 卦辞：有孚窒（zhi4）惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。当双方发生诉讼时，阻碍事物发展。在没有搞清楚原因时，要引起高度警惕。争执双方必须注重事实依据，不可歪曲事实。只有崇尚诚实品德，才能得到圆满的解决。若是弄虚作假，刻意夸张事实，必然会招致凶险。诉讼想要公正无私，就必须要得到公正无私的大人出来进行决断。若诉讼的问题无法得到解决，是不利于继续合作发展的。 初六：不永所事，小有言，终吉。无法继续坚持既有的方案行事，是因为发现了问题而导致事物停滞。虽然有一点争执，但经过沟通快速解决了争端，使得事物能够得到继续发展，得到满意的结果。 九二：不克讼，归而逋（bu1），其邑人三百户。无眚（sheng3）。诉讼失败，回来收拾东西远走他乡。其封邑的三百户，没有因为他的诉讼失败而引来祸端。一人之事，不牵连他的封邑，说明法制的开明。 六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。继续以自己原来的功业为依靠，这种做法要引起眼警惕。安逸现状，不思进取，能够使个人舒适无忧。但若以这种思想治理国家，则必然会出现问题。因为国家需要发展，在发展中总是意见不一，只有争论才能使得问题越辩越明，而沉默只能导致倒退，这就是不进则退，故“从王事无成”。 九四：不克讼，复即命；渝，安贞吉。诉讼无法达成协调，经过思索改变了原来的认识，促成了双方的和解。安守本分，获得满意的结果。在诉讼的过程中，应根据事情的发展，即使改变思路，回避错误，达成统一。 九五：讼，元吉。诉讼得到了解决，双方摒弃前嫌，预示着新的开始。五爻出在天道中，说明可以主持公道，秉承公正无私的原则调解诉讼双方，最终达成圆满解决，达到安定团结，积极合作的结果。 上九：或锡之鞶（pan2）带，终朝三褫（chi3）之。诉讼如愿解决，得到了君王的封喉赏赐。但由于骄傲自满，却引来了别人对他的诉讼，导致了君主对他多次惩罚。持功好胜，缺乏劳谦的品德，引发是非，遭至诉讼，使名誉受损。鞶，皮革束衣带。 在日常生活中，难免会因为利益、思想不同，发生争执诉讼。若是双方能够坚持摆事实、重依据，积极配合协调，尽量从对方的角度出发，多加考量，就能得到满意的结果。这也能促进社会的安定团结、和谐发展。所以说争执，也不一定是坏事，至少对于国家发展而言，辨明真理才能更好的促使进步！ 7师卦  师卦，上卦为坤（地），下卦为坎（水）。军队5人为伍，五百人乃一师，师为众，故象征军队。水聚于大地之下，有大地的围堰。水聚成江河湖海，聚少成多，像极了有组织的军队，故曰“师”。师卦象征军队、战争，如何才能率领军队打赢战争，成为了师卦的宗旨。 卦辞：贞，丈人吉，无咎。一个国家不要随意的发动战争，因为战争是关乎到国家存亡的大事。如果一旦发生战争，必须要让兼备威望与谋略智慧的长者统领军队，才能让军队纪律严明、战无不胜。但对于战争，实乃国家之大事，生死存亡之道。故用兵之道，必须要“慎之慎之”。丈人者，是指有威望智慧的长者。 【师卦，是发动战争的卦象。之所以“贞”，正是因为获胜方坚守了治军之道与率兵之道。第一是德高望重的统帅，第二是严明的军纪，第三是因势而动的谋略。】 初六：师出以律，否（pi3）臧（zang1）凶。军队是人多的组织，必须要纪律严明、赏罚分明，否者军纪混乱必然会导致战争失败，给国家带来危险。纪律严明是军队的兽腰宗旨，否则人多混乱，一旦发生战争，令行无效、溃不成军，就会凶险重重。 九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。军中的统帅，掌握军权，必须要公正廉明、秉公执法，才能使军纪严明、军心稳定。这样做，才能增强军队的战斗力。率领军队作战英勇，屡建军功，君主多次颁布命令，犒劳三军。军队的统帅一定要德才兼备，赏罚分明，才能使军队攻无不克战无不胜。 六三：师或舆尸，凶由于统帅的失职，战争失败。战死沙场的士卒成车的从战场上拉回来，给国家带来强大的威胁。军队的统帅，关乎真正的成败，关乎国家的命运，所以在任命统帅之时，一定要选拔良才，不可吾国吾民，贻误战事。 六四：师左次，无咎。因战事一时之间无法取胜，因地制宜、因势利导，统帅命令军队暂时撤退驻扎，静观战事伺机而动。这样以退为进、以守为攻，才是灵活的用兵之道。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆（yu2）尸，贞凶。此爻以“田有禽”来比喻国家的领土遭到了侵犯，所以师出有名，这样的战争不会引发周边列国的异议，沾惹麻烦。领兵的统帅要德高望重，没有经验才干的长子率领军队出征，结果可想而知战事失败。年轻的子弟拉回很多阵亡的尸体，这样的统帅如果再不及时更换，会非常的危险。 上六：大君有命，开国承家,小人勿用。治军之道，有利于志向远大的君主，颁布诏令，开疆裂土，建设国家。但是治军之道，若是被小人掌握，恐怕就会天下大乱。 国家发动战争，一定要名正言顺、师出有名，切不可随意用兵。因为战争，关乎国家命运、百姓存亡。治军之道，在于选拔真才实干的威望统帅；而率兵之道，则在于纪律严明、赏罚分明，需要上下同心、服从指挥。率兵之道切忌墨守成规，要懂得机动灵活、因势而动，才能战无不克攻无不胜。 8比卦  比卦，上卦为坎（水），下卦为坤（地）。比卦，象征着比和、亲附！坎水之势，无土围堰不足成器。江河湖水，水壑（he4）沟塘，水想要成器，必须要大地围载。二者相亲相合胡为依托，故曰“比”。比卦体现了坤卦厚德载物的精神，坎水之器，必要坤土辅弼，以此来告知天下，亲附正道，亲近百姓，相互仁爱，相互依存。 卦辞：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。比卦象征着亲近、亲和，以这种态度去处理正道，自然家庭和睦、国家昌盛。故人最早卜筮的意义就在于此，亲和万物一定要从源头做起，并坚持传承下去，才能防患于未然。不安宁的地方，诸侯都来亲近、归顺，效法比卦之道。但是迟来的诸侯，却惹出了很多的祸端。 比，寓意辅佐、下顺的意思。天时地利人和，这个比讲的就是人和，人与人之间的关系。水在地上，先王封建万国，亲近诸侯。那些不愿归顺的人，则会有灾难降临。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈（yínɡ）缶（fǒu），终来有它，吉。以真诚的品德，相互亲近团结，自然就会无咎。诚信的品德，就像是醇香的美酒，一打开就香飘四方，最终可以影响到别人来与你亲近，还能带来很多其他的吉利。君子的言行，吉则千里之外应之，凶则千里之外违之。 没有逼迫的情况下，心甘情愿，出乎真诚的与他（上面的人）相处，就会没有后遗症。真诚要与行为相符，往后还会有意想不到的好处（余庆）。 六二：比之自内，贞吉。亲近比和之道要从内部做起，可以加强团结，亲密合作。坚持这样的团队精神，一定可以带来吉祥。 亲善内部人员，坚守正道吉祥。这里的正道，还有辅佐九五之尊的意思。整个卦中，只有九五之尊这一个核心领导，要维护的是他。 六三：比之匪人。如果以亲和之道去结实匪人，那么结果可想而知，也可以将匪人感化为君子，这即是仁爱之心。 这个“匪人”，是指不仁不义的人。你交心给不仁不义的人，当然就会倒霉。这是因为在六二中，你太早的急于表态，站错了队。 下三爻的核心思想，就是要慎选比亲的对象。 六四：外比之，真吉。在友邦与外界交往中，建立起相互信任、相互亲近的关系，自然就会有利于安定团结，消除很多的战事弊端，给两国带来良好的未来发展。 以阴诚阳，基本都是好事。这个对象，就是上面的九五之尊。 九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫（jie4），吉。亲近团结、相互辅助，这是光明正大的事情，可以宣扬王道。就像是君王围猎，从三方驱赶，网开一面的豁口，放过前面逃跑的禽兽，君主的随从也不加戒备。这样一来，生命力强的禽兽就逃脱了，只留下了老弱的动物作为未来捕猎的对象。这种王道和合，与捕鱼时渔网的孔洞大小，是同一个道理。 王者以身作则，取顺舍逆，网开一面，有大肚量。支持顺应我的，我照顾他；少数不愿意归顺的，我网开一面。老百姓感受到了王者的仁慈，就会得到民心。听其言，而观其行。我们一定要结合他的言行，才能看清楚一个人。 上六：比之无首，凶。虽然团队亲密团结、亲密友爱，但由于缺乏领导者，就会群龙无首，失去很多发展的好机会，还会引发一些祸端。 上六是大佬，九五是老大。这两个人如果无法相互支持，就会有凶险。这就要求，有时候大佬需要挺身而出的支持老大，让上下齐心。 比和之道，是为人处世的基本法则。人类是群居社会，亲近团结是人类相合赖以生存的法则。亲君子远小人，小到家庭、大到国家，只有大家亲密团结，才可以创造出伟大辉煌的事业。 9小畜卦  上卦为巽（风），下卦为乾（天）。大小只是时空的变化，下卦乾表示阳气丰满、占尽地利。上卦的巽是由乾卦的初爻退变而来，寓意天时有变，需要提前做好准备，故曰“小畜”。切不可被眼前利益误导。只有仔细的高瞻远瞩，才能以绝后患。上卦的巽寓意天、社会、人道等一切外因。外因会影响内因，所以要知外、才能晓内，坚守正道。 小畜：亨；密云不雨，自我西郊。观察天时变化的前兆，掌握事物发展的规律，有利于高瞻远瞩决胜将来。巽卦在天预示阴气已经形成密云，但下雨要天地相应，现在下卦乾不能与上卦巽相应。巽卦又为风，风吹云散，故密云不雨。通过观察外部变化，来掌握事物进退发展的趋势。 初九，复自道，何其咎？吉。回归天道是没有错误的，顺应自然规律才能吉祥。乾卦退变而来的就有6个卦，这一阴来复从下至上分别为姤（gou4）、同人、履、小畜、大有和夬（guai4）卦。 九二，牵复，吉。回归自然大道，顺天时而行人事，自然无往不利。但对那些不懂规律的人而言，只能加以引导的方法，让他们回归正道，这样做才是有益的。 九三，舆说辐，夫妻反目。天时退去，表示时机即将结束，就像是马车的轮毂分离，就像恩爱的夫妻反目成仇。一切事物都有它内在的规律（机缘），很多的矛盾发生并非一朝一夕，问题都是慢慢积累而来，最终爆发。所以我们要善于总结规律，进退之道其实就在其中。 六四，有孚；血去惕出，无咎。具备大德行的人，不论出于什么环境，都能时刻警醒自己，不犯错误。 九五，有孚挛如，富以其邻。品德高尚的人，主动与左邻右舍分享自己的财富。财富是由点点积蓄而来，但忌满。其实自己金玉满堂又岂能独守，一定要牢记财聚人散、人聚才散的道理。 上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。乌云密布，大雨倾盆而下。此时如果不了解外部情况，就应坚守不动，等待雨停。具备大德的人，才能安然无恙。就像妇人坚守持家之道一样，绝非一日之功。月亮由缺到圆靠的是日积月累，好事也要慢慢的来。虽然行君子之为，也要遵守小畜之道。 品德修养与悔吝凶险，都是点点滴滴积累而来。积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。只有懂得了精进自勉的道理，才能成就事业。 10履卦：  履卦，上卦为乾（天），下卦为兑（泽）。上卦乾，天道已满；而地道兑，只有一爻之利；故需要戒备，引起注意，切不可盲目行动。一定要仔细观察，知进退之机，当退则退，故曰“履”。乾卦为君主，兑卦为到民间演说宣传；履为鞋子，行走之意。象征着君主在治国大道上充满荆棘。只有脚踏实地，了解民众解决疾苦，才能治理好国家，恩泽百姓。山高路远，老百姓不了解国家，便会引起无端的猜疑。 卦辞：履虎尾，不咥人，亨。履卦象征实践，君主和百姓过于亲近，便会触及很多诸侯乡绅的利益，就像走路时踩了老虎的尾巴。之所以没有受到老虎的伤害，那是因为君主履行的是大道，不仅是为了维护国家百姓的利益，同样也能惠及诸侯乡绅的长久利益，所以他才能得到更多的认同。下卦兑只有一爻的时机，如此关键的机会就以履虎尾来比喻。老虎之所以不伤人，是因为正是在这一爻中，得到了及时的化解，所以才能亨通。 初九：素履，往无咎。心底无私，真正为百姓着想，以这样的品性走在百姓之间，了解民情、汇通民意，无求于百姓的为大众谋福，这样做没有错误或隐患。素履，指君主坦荡无私的内心世界，也是指品德与行为的最高境界，付出不为回报。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。因为行走民间，是为百姓谋福，所以大道平坦宽广。幽居的智者为履行大道而坚守不出，韬光养晦。为什么坚守不出呢？因为智者履行进退之道，在等待明主的出现，以辅助他完成安邦治国之业。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶；武人为于大君。眯起眼睛透过门缝观察外部的情况，但看不清事物发展的全貌。坡着脚虽然也能走路，但却走不远。寓意在无法观察清楚全局时，要等待时机。否则一旦盲目行动，就很容易踩到老虎尾巴，被老虎所伤（危险）。这也说明了择机而行的重要性！而真正勇敢的人，全心全意的为百姓谋福、为君主效命，自然就会受到大家的尊重拥护，这就是履道。 九四：履虎尾，愬（su4）愬，终吉。在履行法制或惠民变革时，一旦触及到地方势力的利益（履虎尾），就会引发他们一致的抵制。此时需要小心谨慎、慢慢化解、各个击破，切不可操之过急。这样才能最终评定大局，获得成功。 九五：夬（guai4）履，贞厉。当问题出现时，遵循大道快速应变，顶住压力坚持到底。切不可因利益得失，在某些关键时刻踌躇犹豫养虎为患。严格履行法律典章，以免遗留祸端。 上九：视履考祥，其旋元吉。时常回头看看走过的路，认真总结，扬长补短，就会有一个全新的未来。 履卦象征着践行，执行。因为新的制度会触及某些人的既得利益，所以君主在治国道路上便会遇到拦路虎、绊脚石。但如果君主能够秉公坚持大道，就必然会能化险为夷，因为这些势力无法阻挡历史的进步。 11泰卦 泰卦，上卦为坤（地）、下卦为乾（天）。下卦阳气盛大，需要阴气收敛，阴阳配合、方可生发迅速。从冬至一阳发生的震卦到乾卦，已经是姹紫嫣红生机一片，故曰“泰”。泰，交泰、通泰，平安之意。天地交泰，则风调雨顺，万物生发，一片升平气象。下卦乾卦寓意为老百姓，上卦坤卦寓意为君主。君主应深入基层，了解百姓疾苦，恩威天下，教化万民，方可国泰民安、万世天平。 卦辞：小往大来，吉，亨。泰卦，象征通达交泰。下卦乾，象征着地道乾卦的阳气已经丰满，地利已经满足，基本没有前进的余地，故曰“小往”；上卦坤阴气才刚刚开始，故曰“大来”。这里的爻象显示为阳满阴来，也就是预示着阴阳和合，生机无限，通泰交合，有利于事物发展，亨通。君子此时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机，护佑天下百姓，使他们安居乐业。 初九：拔茅茹，以其汇，征吉。茅草是一种根生植物，根有节、咀嚼有甜味、可入药。地气通、茅草旺盛，预示着天地通泰。茅草从表面看是一株一株不相连的，但当拔起便发现，它们的跟却是密切相连的。而从国土来看，表面看有无数个诸侯国，可他们实际上都是大周的子民。他们之间紧密相连、唇亡齿寒，必须要团结友爱，才能共同发展。 九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。上下通泰，心志相合，将不惧怕任何困难。可以让荒芜的土地变成良田；面对湍急的大河，不用舟船也能够度过。不疏远贤士与百姓，不结党营私，就可以成为效仿的楷模，便于执行中道行事。包荒、冯河，都是自然界强大的困难与灾难，若家国成员关系上下通泰、团结一心，再大的困难灾害，也能够度过危机，成就大事。 九三：无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤（xu4）其孚，于食有福。下卦乾卦已经是阳气发展的极点，阴气马上就要发生。没有最初的一阳复始，就不会有今日的阳极，天下事物的道理都是相同的，没有平、就无法烘托出凸，没有往、又何来复。面对苦难不要惧怕，要坚守住这个时刻，因为最困苦的时候，就是光明的开始。不要因为一点好处，而在关键时刻改变心志，这样才能得到自己的幸福。若能与万物通泰，则知进退往复之机，自然就会多福。 六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。做事对人彬彬有礼、虚怀若谷，虽然不富有，但周围的邻居了解他是一位谦卑的君子，与他交往从不戒备，并得到大家的一致认可。人们尊敬欣赏的，是虚怀若谷和彬彬有礼的君子，而不是富而不仁的人。 六五：帝乙归妹，以祉（zhi3）元吉。帝乙出嫁胞妹给先王姬昌，得到深厚的福祉，开创了帝王的事业。为什么呢？因为当时政局不稳，将胞妹出嫁给先王，是以联姻来稳定大局，与西伯侯联手对抗外部侵略，商与西岐双方皆大欢喜，这样做就是联姻双方达到战略思想的一致认同。在关键时刻怎样选择与自己战略利益相同者，强强联合壮大势能，达到双方目标，非常重要。 上六：城复于隍，勿用师；自邑（yi4）告命，贞吝。年久失修、地基不牢，城墙倒在干渴的护城壕沟中，说明这是君主失去了最基本的民心。此时若是发生战争，必败无疑。应该自我检讨、虔诚反省，昭告天下、悔过自新，重新回归与百姓的通泰之路。 前有同人卦，今有泰卦。泰卦所强调的是通泰的作用，君王与民众上下通达则国泰民安！天下阴阳相同，则万物生发；国民上下，思行相通，则所向披靡。人与人心地相通，没有猜忌，怎能和睦相处。 12天地否 坤卦具有母性的特征，在这个阶段中，坤卦为体、在下卦；外卦从乾卦到坤卦，八个卦分别为否卦、萃卦、晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦、坤卦。坤卦阶段的第一卦为否卦。否卦象征闭塞、不通！ 否（pi3）卦，上卦为乾（天），下卦为坤（地）。下卦坤预示大地已经进入了隆冬时刻，此时阴气最旺，万物进入休息待发状态。阳气主生发，阴气主收敛，故曰“否”。否卦与泰卦相对立，天地阴阳不交，则万物闭塞，是言大道进入黑暗时刻。此时小人道长，群魔乱舞，大道废弃。而君子在此时更应该约束自己，韬光养晦，切莫同流合污，追逐虚荣名利而误入歧途。 卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。否卦象征着闭塞不通，大道进入否卦状态是它的自然规律，非人为能够为之。往往这个时候，小人道长，君子道隐小人实力强大，不利于君子行大道。此时需要坚守正道，度过黑暗。否极泰来，否卦预示着“来”结束，远大的“往”即将开始。 初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。否卦与泰卦相对应，初爻的爻辞基本相同。冬天到来，茅草已经枯萎。拔起一把茅草会发现，他们的根汇集相连在一起。等严冬过后，新的生命还是那样朝气蓬勃。以茅草来比喻事物，当下的闭塞只是暂时的外象，内在的生命依然紧密相连，在等待春天的到来。否极泰来是谓亨通之象！ 六二：包承，小人吉，大人否，亨。在处事中，包庇过失，阿谀奉承，只有小人获得利益。而奉持正道的君子，却被冷落闲置一边。时过境迁，小人之道只是暂时的，只有君子之道才可长久。 六三：包羞。接二爻爻辞的“包承”，对人对事包庇纵容，阿谀奉承，一旦否道结束，事情败露，就会给自己带来严重的耻辱，名声地位都会有损。 九四：有命无咎，畴离祉（zhi3）。遵循天命去从事，闭塞不通时，及时回避退隐，避免过错。使朋友都来依附你，并在你的带领下得到扶持。否，乃自然之道；顺应否卦之道，就是在顺天命。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。当否道结束后，大人物的正道就回归了，教化大家切记存亡之道，居安思危，只要将存亡时刻记在心里，就像包草，依附在根深蒂固的桑树上，安然无事。荣而不忘耻，贵而不忘贱，福而不忘贫，存而不忘亡。只有警钟长鸣，才能长治久安。 上九：倾否，先否后喜。到了六爻位置，否卦即将结束，真正否极泰来的时候到了。原来的闭塞不通已经过去，同台顺达的时刻到来，人们高兴地迎接它的到来。 否道，乃自然之道，天地万物都有否道的时候。当面对闭塞不通时，应该顺应大道，不要因为名利而改变心志，要坚守正义。否卦也寓意小人当道，这个时候君子也要忍耐。而小忍是权宜之计，到了上九爻的时候就能否极泰来，回归正道，邪不压正。 13同人卦 同人卦，上卦为乾（天），下卦为离（火）。离卦象征太阳，乾卦象征天。太阳是天的外象，二者名相相同，故曰“同人”。道不同不相为谋，成就事业就需要志同道合的人团结协作。二人合并，其力断金，再大的困难都能够克服，成就事业。君子要明白，物以群分人以类聚的道理，明辨事物、求同存异，才能治理天下。此卦象征人与人志同道合，与天时相符。 卦辞：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。同人卦象征着人与人志同道合，人与天地和睦相处。在荒野的贫民中弘阳大道时，遇上志同道合的人，二人结伴同行更有利于弘扬大道。这是大道亨通之象。两人相助帮助，有利于解决困难、化解难题，这些只有君子才能做到啊。 初九：同人于门，无咎。同人于门，这是品德与学术的吸引力，君子德才兼备美名传扬，朋友自己上门来切磋心得，弘扬道法乃大吉之事。在品德与学术上相互交流，取长补短，当然是无咎的。 六二：同人于宗，吝。学习知识讨论学识，切不可闭门造车，只在一个小团队之内交流。而是要广涉领域，取长补短，才能学有所成。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，是敌人三年都不敢兴兵犯境。能够使敌人三年都不敢进犯，是军队上下同心团结一致，积极防御的结果。这样的军威使敌人望而生畏，不战而屈人之兵。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。占据了有利地形包围了城市，并没有发动攻击，即围而不攻，这是吉祥的。虽然两军对垒一触即发，可通过谈判打成了停战协议，没有造成伤害，这是有利于国家与百姓的。停战是双方达成共识的结果，是双方“同人思想”的表现。停战也使得百姓与士兵免于苦难，品德高尚啊！这里是说，即便是竞争对手，也可以采纳“同人”策略来打成共识。 九五：同人，先号啕，而后笑；大师克相遇。很多人聚集在一起，先是痛哭流涕，后来又破涕为笑，这是因为面对强大的敌人，或巨大的困境，大家齐心协力以少胜多、作战告捷摆脱困境后，两军会师的场景。困难并不可怕，关键是团队的自信心。哪怕遇到再强大的对手，再艰难的困境，也可以战胜。二人同心其利断金，就是这个道理。 上九：同人于郊，无悔。只要你具有优秀的品德与真才实学，即便是在荒郊，也可以遇到志同道合之人。虽然地方有点不妥，但不影响他们共同的志向。到上九爻，马上就要发生变化。从初爻的“野”、到上九的“郊”，已经是慢慢的接近于城市的边缘了。结实志同道合的人，大展身手的时机，就要到来了。对于君子而言，遇到同人，即时不能同事业，也可以秉烛夜谈交流学术思想，这也是一桩美事，没有什么遗憾的。 同人卦告诉我们，一个人的力量是有限的，而团结的力量则是无穷无尽的。不分出身、地域、阶层，只要是志同道合者相聚一堂同心协力，再大的困难，都可以征服。若是个人刚愎自用，自恃清高，脱离群众，自然就会成为孤家寡人、一事无成。 14火天大有 大有卦，上卦为离（火），下卦为乾（天）。乾卦与离卦的卦象有相同之处，故前有“同人”，今有“大有”。占尽天时地利，人道可大展宏图，大有作为。而万物得阳气生发之利，茁壮成长，天下一片生机，孕育着未来的收获，故曰“大有”。天地同气，万物昌盛，发扬道德至真，顺应天道，惩恶扬善，长保所有。 卦辞：元亨。大有者，大有收获之意。此时天地人三才相遇，有利于开始创新、亨通发展。光明（火）高悬于天上，象征太阳照耀万物，一片光明、大地丰收。君子在这个时候，要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，保其自然。此时若能勇往直前，定能成就，收获那就是必然的。此时机已到，何须多虑。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。天地人相合，正是亨通发展之时。有利于上下沟通交往，免除祸害。这样上下沟通的行为，是正确的。只有坚持沟通，相互了解，才能避免错误。高处不胜寒，任何时候都需要沟通了解，但不能仅凭一时兴起。凡事都贵在坚持，才是“大有”之道。 九二：大车以载，有攸往，无咎。用大车运载很多货物到远方，不会有祸端。这是为什么呢？因为在初爻已经达到了上下沟通的默契，积累了诚信品德，这时再出外行动，自然就会畅通无阻，同行天下。 九三：公用亨于天子，小人弗克。丰收了，诸侯王公将收获的财物供奉给国家，而小人则无法做到。供奉给国家，这是无私的大德的行为。而小人自私驱利，不以国家为上，自在乎自己的得失，时间长久了，就会脱离国家百姓。大有之时，才是考验一个人道德品质的最佳时候。 九四：匪其彭，无咎。财聚人散，财散人聚。虽然富有，但不过度聚敛财物，将一些财物分给那些需要帮助的百姓。这样的行为不会有错误，真正的富有者，懂得过犹不及的道理。明辨是非得失，树立美德。 六五：厥孚交如，威如；吉。以诚实守信的原则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，恩威并施，必然增加个人的威信，是吉祥的。获得诚信、威信，是一个人做事的前提。只有诚信与威信树立起来了，才能成就大事。 上九：自天佑之，吉无不利。大有之道，并非财物，而在广施诚信品德。这样做，就好像是上天庇佑，无往不利。 一个人诚信品德的富有，大于他的财富。因为诚信品德的价值，是不可限量的无价之宝。拥有的财富只是眼前利益，而大道者树立诚信品德，可以拥有天下，这就是大有之道。 需要注意的是，大有非单指财富，对于古人而言，个人的品德修为才是最重要的。而很多现代人，利字当前、义德两忘，最终只会害人害己。所以三爻中说到：公用亨于天子，小人弗克。现实生活中这样的例子比比皆是，像美国籍的潘先生在国家有利可图时便大展拳脚，当国家有风险的时候，就选择远走高飞。大有之时，的确是看清一个人道德品质的最佳时机。能够做到“富则接济天下”的人，才是真正的君子。我想曹德旺先生，的确做到了。所以一个人的道德品质，跟他的学历背景、财富地位，真的没有直接关系！ 15谦卦 谦卦，上卦为坤（地），下卦为艮（山）。大山与大地相遇，都具有承载万物的品德，有功而不炫耀，虚怀若谷，故曰“谦”。谦卦之意，谦逊、谦卑。谦逊与谦卑，是人生一大处事原则。骄傲自满、飞扬跋扈处事，往往都会招惹是非。只有持谦卑之德，才能长久。 卦辞：亨，君子有终。能够遵循谦卑的做人处事原则，就可以百事顺利。君子善守谦道，直到人生的最后一刻。遵循谦道，非一时一刻，是人生的大课，切记。 【谦卦，就是要遵循谦卑的大道，忌飞扬跋扈，所以寓意强者虽强，但不可居高自傲、赶尽杀绝。】 初六：谦谦君子 用涉大川 吉。从内心谦逊的君子，必然能够克服一切困难，排除一切障碍，一定吉祥安康。 六二：鸣谦 贞吉。谦虚的美名远扬四方，要坚守住谦逊的品德，才能吉无不利。 九三：劳谦 君子有终 吉。君子有功劳但不居功，谦卑的将功劳让给大家，将谦逊的美德坚持到底，是人生最美丽的品德。 六四：无不利撝（hui1）谦。把谦虚的美德发扬光大，不会有任何的不吉利。发扬谦虚的美德，可以成为众人学习的榜样。 六五：不富以其邻 利用侵伐 无不利。人可以不富有，但不能缺少谦逊的美德。当与邻居发生矛盾时，用自己谦逊的美德化解矛盾，消除隔阂。 上六：鸣谦 利用行师 征邑国。谦逊的美名远扬四方，有利于用来行兵出师，征讨附近的邑国。到了六爻，谦逊得过头了，利用自己谦逊的名声，成为征讨他国的借口，是假公济私、欺骗的行为，大错矣。这里指谦逊一旦夹杂着私利，就会变味。 人生充满了欲望，所以会有很多吹捧欺诈之事。居功自傲，导致惹火烧身。让谦逊之德，成为了人生的必修课。谦逊可以消除敌人，团结友邦，回避逆境，成就大业。但凡事皆有度，谦逊过头了，就会让人觉得虚伪。【真正知道了因果，明白积阴德，又怎么会居功自傲。凡事懂得利他精神，又怎么敢飞扬跋扈。】 16豫卦 豫卦：上卦为震（雷），下卦为坤（地）。上卦震已经启动了一阳复始，而下卦坤也会在天时启动后、随之启动，即将迎来无限的生机。豫，象征着欢乐、愉悦。上卦天道带来了黎明的曙光，振奋欢乐交织在一起。但不要被高兴冲昏了头脑，越是这个时候越是要谨慎小心。豫，还包含预备、准备之意。 卦辞：利建侯、行师。因为上卦震的到来，天时启动预示着时机来到，这时就要抓紧时间筹备未来，具备智慧的君主抓住此刻建立事业、兴师出征。 初六：鸣豫，凶。发现契机后不假思索就贸然行动、自鸣得意，乐极生悲、带来凶险。发现时机一定要慎重保密，积极筹备谋划，而不是到处炫耀、招惹是非。正所谓好事密成，讲的就是这个道理。 六二：介于石，不终日，贞吉。虽然时机已经出现，但君子行事就像磐石一样稳重，不以物喜不以己悲，岁月可换而心志不改，正直高尚、始终如一。只有坚持这样的行事风格，才能成就大事。 六三：盱豫，悔。 迟有悔。如果只专注于愉悦高兴的事，就会忘记忽略其他事情。但看到了时机，却不去行动，只知道贪图享乐，失去之后、便只剩下悔恨。 九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍（he2）簪（zan1）。一旦发现了时机，悉心筹划、不误战机、积极行动，一定就会大有收获。当面对时机时，果断出击、不要懈怠。朋友就像是簪子一样挽起的头发，聚集在里的周围。为了志同道合而团结，共同进步。 六五：贞疾，恒不死。坚守豫卦之道，就在于迅速出击，不要贻误战机，就能保持长期的稳定。 上六：冥豫，成有渝，无咎。极度的纵乐已经不分早晚，若不及时悔悟，将十分危险。但若能及时悔改，觉悟到问题的严重性，就能避免错误的发生。 豫卦是在告知我们，当在欢乐、高兴之时，要保持冷静的头脑，不要忘乎所以、贪图享乐，必须要有忧患危机意识。 17随卦 随卦，上卦为兑（泽），正得天时；下卦为震（雷），阳气初生。此卦占尽天时地利人和！天时正旺，大地追随天道的运行，寓意人道追随光明的天道，故曰“随”。随卦为追随、随从，君子择善而亲，人皆愿尚贤，与时谐行，追随社会进步，跟随仁德顺从世道，随遇而安。切莫逆流而上，以卵击石。君子要追随大道明德，亲民、止于至善。 卦辞：随：元，亨，利，贞，无咎。随卦的释义即“随从”、“随和”，追随正道，可以亨通，和谐有利。随卦与乾卦相同，都具有“元亨利贞”四德，元亨利贞是事物发展成果的必要条件与过程。因为追随正道，不会有问题。 初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。官，即法，法度。“渝”为“变化”。法度随时代发展而变化，不要墨守成规。只要追随时代的步伐，才能亨通吉利。新的法度法规，能否适合百姓，要走到群众中去，与他们交流探讨。能够得到百姓的认可与追随，法制的推广就一定会成功。所以为官者，必须要深入基层，体察民生，自然就会得到百姓的追随。 六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。阳气运行到三爻，三阳开泰，无限生机。以“丈夫”比喻强大的阳刚之气，随从阳刚方正的丈夫行事，则必然失去年轻的“小子”。追随“丈夫”，就是追随当下的眼前利益，认可当前的发展形势，拒绝外来的诱惑。“系丈夫”，就是卦辞中的“利贞”之意。 九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎。追随他人、并获得财物，这样做会有危险。为什么？因为追随获得的财物，不合乎正道。只要心存诚信，不违正道，分辨追随是否符合道义，那样就不会犯错、遭遇凶险。 九五：孚于嘉，吉。把诚信的美名，给予诚实善良之人，这样才能树立大家追随学习的楷模，有利于弘扬品德、实施教化。君主应该从善如流，赏罚分明，自然可以深入民心、传播教化、国泰民安。 上六：拘（ju1）系之，乃从，维之。王用亨于西山。将人拘禁起来，以强迫的手段命令其追随，这样做实在是没有办法。为了维护国家的法治秩序，只能先强制执行（追随），然后再以诚信将其感化。君王在西山设祭，让百姓一起随从，向苍天明示自己的心志，让民众认可自己的行为。 随卦预示我们应该追随正道，与道谐行。如果不能客观判断所追随对象的正确性，就有可能会遭至灾祸。在追随中，不要急于求成当前利益，要学会放眼未来。跟随正道也许会导致当下损失，但将来必然会收获颇丰。如果一味地追求眼前利益，反而会为将来埋下很多的祸根。 18蛊卦 蛊卦，上卦为艮（山），下卦为巽为（风）。蛊，为弊端，此卦指在铲除弊端。但弊端形成非一日所成，因个人好恶，或因当下情况不明、利益不均，有时就会沉疴（ke1）难返。只有及时的疏导改正，才能有利于往后的发展。下卦巽为风，上卦艮为止，风遇山而至、则失去了风流通的作用，故曰“蛊”。若能疏通风道，得以流通，则生气必旺、前途光明。 卦辞：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。改正错误，疏导弊端，预示着新的开始，迈向亨通。积极地拨乱反正，改正弊端，可以更更有利的向前发展。面对更大的困难，都可以度过。当然，这些问题往往都是在生活中日积月累下来的，很难在短时间内改正，需要长时间难度坚持不懈。甲为天干第一，寓意改正错误，就是新的开始。 初六：干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。前辈在发展事业中存在很多的弊端没有修正，现在继承的子辈就需要考证前辈功绩与错误。积极改进弊端，回避错误，更有利于事业的发展。在社会发展中，上下传承中若能继承优良、改正弊端，一定会获得圆满的发展。 九二：干母之蛊，不可贞。干父之蛊，是指阳刚可见的弊端；干母之蛊，则是指那些看不见的阴柔弊端。江山易改本性难移，很多内心弊端是在生活中慢慢积累下来的，所以要在生活中找到弊端、铲除弊端，不然任由其留在内心。知错就改、知错必纠，切不可知错而为之。 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。因为二爻的知错必改，那么就能回避很多前辈的错误再度发生。虽然会有一些小的阻力导致悔恨，但不会影响大局的积极发展。 六四：裕（yu4）父之蛊，往见吝。裕，富裕，丰之意。若是不考证前辈的业绩、不找出弊端所在，一味地宽容放纵错误，带着弊端向前发展，一定会困难重重，祸患不绝。上卦艮为止，是指停止、纠正弊端之意。 六五：干父之蛊，用誉。继承前辈的优点，改正遗留的弊端，考证他们的功绩，继续发扬相关的事业，一定会受到人们的赞誉。 上九：不事王侯，高尚其事。若是王侯不能听取进谏，不能改正政治弊端，这样的王侯是不值得辅佐的。因为志不同不相为谋，圣贤者以其高尚的品德从事着自己的信仰，不会贪图名利。 蛊卦的意义在于告诉人们，在继承与发扬中，如何纠正弊端、扬长避短、及时反省，不导致错误积累、导致积重难返。只有做到及时纠正，才能有利于长远发展。要选择对象时，要选择志同道合，务必关注领导者对于错误的发现，能否及时纠正。只有善于知错就改、有错必纠的人，才是值得辅佐的对象。 19地泽临 这是第三部分，下卦以兑卦为体。兑卦对应的是春分后仲春到初夏时分。上卦天时轮流为用，八卦从坤至乾，按照坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾的顺序演变。下卦兑卦为体，春分后阳气旺盛，占尽地利；阴气对卦的影响已经与前期有所不同。此时来讲，阳气旺盛，则需要阴阳配合为妙，故天时优于地利也。此阶段第一卦为，临卦。 临卦，下卦为兑泽，上卦为坤地。临卦，为到来、来临之意。到兑卦阶段，可以说是阳气真正发挥功能的开始，阳气占主导的时候已经到来。阳气，为生发之气，是万物生长之气。春分后天地南北，百花吐蕊，蜂蝶起舞，江山如画的时候来到了。上卦为坤，预示着天道也将进入新的开始，故曰“临”。寓意君主不宜深居朝堂之上，而是要去亲临百姓之中，实施教化，传播美德。这样才能上下一心，众志成城。 爻辞：元 亨 利 贞；至于八月有凶。临卦象征下来亲临教化督导，手首先是天地万物生发的时候来临；再者，象征君主没有居高不下，而是亲临百姓了解民意，自然国富民安、瑞祥安泰。但万物循环有序，进退有法，当进则进、当退为退。若不懂择机而行，则会有凶险的发生。兑卦为春分后万物生发之时，时至八月秋分后，坎卦值令，阴进阳退，阴气收敛、万物收藏。坤卦覆霜坚冰的时候到来，故曰“八月凶”。此象与坤卦的“西南得朋、东北丧朋”是同理，君子由此受到启发，会亲临教化百姓，避免民众由于偏听而产生误会，确保其德行能够保护人民。 初九：咸临，贞吉。亲临百姓之中，以品德言行的实际行动感化百姓，为人民树立楷模。若能长久坚持，可获民心民意。只是一时兴起，无法长久坚持，则难以服众。 九二：咸临，吉无不利。初九曰“亲临教化贵在坚持”，久之则民心归顺，自然吉无不利。所以君主亲临百姓贵在坚持，才能国泰民安，四方安定。 六三：甘临，无攸利，即忧之，无咎。不用自己的品德言行教化众生，反而用甜言蜜语诱惑，或以名利和财物赏赐代替亲临教化，长此以往，人心将被名利物质所误导，导致社会丧失互助的品德。百姓之间唯财是亲，疏远亲情，必然是不利于国家发展的。如若及时觉悟，自行改过，就不会有隐患。知错能改善莫大焉！ 六四：至临，无咎。百姓遭遇苦难之时，君主应该身体力行、亲临一线，与大家同甘共苦，定能鼓舞百姓，上下同心共渡难关。 六五：知临，大君之宜，吉。知，指知识、智慧、学问。以智慧来实行教化，提高百姓的素质修养，传播先进的农耕技术，提高生活条件，就能国泰民安、繁荣富强、深受百姓爱戴，这是伟大君主最适宜的治国之道。 上六：敦临，吉，无咎。君主不宜以高高在上的姿态实施教化，而是要以温良敦厚、像父母那样关爱百姓，就能团结一致、上下协调、国家昌盛。千万不要以为这样会丢君主的面子，与百姓亲密无间，就像是水与鱼的关系，才能回避亢龙有悔，立于不败之地，国家就能吉无不利。 临卦所有的爻辞传递了一个主题，君子应该懂得统御之术，不要高高在上，要多亲近百姓，了解民间疾苦，实施教化。长此以往，才能避免亢龙有悔的局面。智慧的君主通过亲临一线，发现人才、树立楷模，就能民心归顺、家国兴盛。 20风地观 观卦，上卦为巽风，下卦为坤地。风吹大地，万物摇曳，引起景象的变化，来深思景观背后的真相，故曰“观”。观，有观察、观看之意。更深层次的寓意，是通过“以目观物”，到“以心观物”、“以物观物”的境界。通过细微的外界征兆，观察出事物背后的真理、真相。 卦辞：盥（guan4）而不荐，有孚颙（yong2）若。观卦象征着观察观看，通过观察事物的现象而深入内心，去体悟现象背后的深刻道理与教化意义。观看祭祀时，看到祭祀前虔诚的沐浴自洁，受到感化。以至于还没有敬献食物，心中就升起了敬仰之心。 初六：童观，小人无咎，君子吝。像幼稚的顽童一样观察景物，这对于无知的庶民而言，没有损害。但对于担任教化众人的君子来讲，就未免有所憾惜。因为只看到问题的表面，没有看到现象背后的真理，故：君子吝。 六二：窥观，利女贞。妇女在家中主持家务。前面的家人卦已经讲过，真正的想做好家务，不是一件容易的事。要时刻不动声色的去观察家人的情况，做到勤俭持家，分配有方。主持家务，是一件长时间的生活事务，不在一朝一夕。 六三：观我生，进退。易道，在于真正的领悟大道，与大道同进退，真正观察自己的时运，来决定进退之机。君子知名而为，当以易道为准绳，当进则进、当退则隐，是为观天命而知我命。 六四：观国之光，利用宾于王。观察瞻仰一个国家的道德修养，文攻武略，以国家的光辉形象，接待来宾，展现王道。 九五：观我生，君子无咎。六三爻通过领悟大道而知进退之机，君子做到进退自如，不被功名利禄所累，自然是无咎的。九五之尊是人在高处，因为六三爻领悟了大道智慧，所以这个时候就无咎了。否者，如果六三爻时不能领悟，那么就会非常危险。 上九：观其生，君子无咎。君子不止知自己天命而无咎，还会为天下苍生担忧，心中藏着国家。将自己观察到的大道征兆、利弊得失，告诉百姓，以天下为己任，能够真正做到与百姓同忧。 观卦告诉我们，君子观察大道，知万物进退收藏之道。由外到内，通过事物的外相去认识本质，掌握真谛，从而决定行为进退，知天命而尽人事，胸怀天下，不计较个人得失。富则接济天下，贫则独善其身。当进则进，当退则退。 21噬（shi4）嗑（ke4）卦 噬嗑卦，上卦离火，下卦为震雷。上卦为离为昼，下卦为震为夜。春分前后昼阳盛，夜阴盛，阴阳胶着。离为电、震为雷，春雷伴着闪电，雷电交加，相互胶着，故曰“噬嗑”。噬嗑原意为咀嚼，实际指的是吃东西。震木生离火，木火相生。人则靠吃食物生存，也是木火相生之意。吃是人类最基本的要求，可以引申为请客吃饭，只要是被别人请吃，一定就会有所求。而且所求者多是不合乎道义的，故要慎重对待请吃的情况。 卦辞：亨，利用狱。噬嗑象征咀嚼食物，在一起吃饭是为了国家大事，不是一己之私，自然亨通。请吃原因很多，为了友好、交流、化解矛盾，都是有利的，故曰“亨通”。但如果请吃是抱着某种私欲，想达到某种不可告人的目的，这样的请吃、还是不吃为妙，杜绝走向狱讼之路。 初九：屦（ju4）校灭趾，无咎。屦，草麻编的鞋子；趾，是指脚。初春天气寒冷，穿着草编织的鞋子，要注意别冻伤脚。保护脚，就是在保护自己。在复杂的社会环境中，应洁身自好、明哲保身，不受外在因素的影响与诱惑，自然才能安居乐业。 六二：噬肤灭鼻，无咎。春风乍寒会伤及皮肤，遮盖着鼻子，是为了不防止寒气伤害。此象是在说，初春的鸟语花香吸充满了诱惑，能否回避外界的利益吸引，回避外界的利益冲突，保持着自己的本性，靠的就是关闭自己的欲望之门。灭鼻，就是关闭欲望之门。鼻子是呼吸器官，能够辨别气味，而且没有呼吸人是不能存活的。而气味对于人也是一种诱惑，君子在复杂的环境中，要死磕保护自己，不为外界的诱惑所动，秀外养德、道济天下。 六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。腊肉，指肉干；毒，是指毒恶、毒害。逼干水分的肉干，失去了肥厚，这是小问题，不影响食用。这里寓意当面对欲望驱使下的请吃受贿时，如果能够及时发现错误、纠正问题，就不会有牢狱之灾。 九四：噬乾胏（zi3），得金矢，利艰贞，吉。在请客吃到肉干时，还得到了一支黄金箭头。请客的人开始各种恭维你财运逼人，这时你能坚守道义，抵御金钱的诱惑，经过反复思索，最终拒绝了黄金箭头，回避了变相受贿，自然就不会有犯罪的风险。 六五：噬乾肉，得黄金；贞厉，无咎。嘴里吃着肉干，又以黄金相赠，这样的场景很是考验一个人的意志。拒绝强大的财富诱惑很不容易！黄金，是指强有力的利益诱惑。人生苦短，很多的错误都是欲望与虚荣驱使所致。为了贪图名利而引来牢狱之灾，不值得。 上九：何校灭耳，凶。兼听则明、偏信则暗，将自己的耳朵包裹起来，就没有办法听到外界的批评，无法改正自己的过失，长此以往必然会有弊瘤。一个人过于保守封闭，无法与时俱进，改过至新，就会慢慢被社会所抛弃；如果听到什么都不加以辨别就盲信，就是被谗言遮蔽了心智，必然会导致祸端。 噬嗑卦卦辞亨通，但前五爻均是无咎，上九还有“凶”，是何道理？狱，狱讼、争执。此卦以咀嚼配合来比喻人在社会中的协作关照、达成统一，所以本卦的大意为亨通，即预示无咎。而上九极则生变，故有“凶”之象。下卦的爻辞，是在告诫我们如何在这个纷杂的社会中，吸收有利养分、杜绝不良诱惑。上卦的爻辞，则注重劝诫我们要坚守正道，任何的获取都必须要符合道义，就是“利坚贞吉”。总体而言，之所以没有好听的词，还是因为在用警示诫勉大家，才能避免灾祸。 噬嗑卦下卦雷，阳气初生虽然柔弱，但前景是光明的。上卦离象征着光明，阳气初生之时虽然艰难，但其发展的趋势不可阻挡。做人做事，必须要坚守道义，才能成就辉煌。 【咀嚼的胶着局面下，别人施以宴请，都是有求而来，而且多为不正当的诉求，所以一定要慎重】 22贲卦 贲卦，上艮（山）下离（火），上卦艮为止、表示天道光明有止，太阳落山傍晚降至；下卦离为火，人们在日落西山后便点起烛火，此象曰“贲”。贲卦是表示，在夜晚到来时，火带来了光明，为人类晚上的生活带来了便利。从认识火、应用火，让人类得以摆脱原始的生活方式，迈向文明。贲卦，为文明之象。 卦辞：亨 小利有攸往。贲卦为文明之象，火的运用给人类生活带来了极大的方便，故曰“亨”。上卦艮主止，在晚上应用火可以获得小利。更多的将火运用到人类生产生活，有利于提高效率与质量，故曰“小利 有攸往”。 初九：贲其趾 舍车而徒。山路崎岖，夜幕降临，车马难以行走。下车点亮火把徒步继续前行。上卦大象为艮为止，舍车而徒，就是止。因为天时已过，不再适宜乘车而行。而在时事变化中，我们应积极思考，因势利导改变策略，利用自然优势取得成功。 六二：贲其须。夜色茫茫，走路人从远方赶来，借着火把的光亮，才看清是一位胡子花白的长者，向其询问周围不明的事物。借助当下的有利条件，认清事实。 九三：贲如 濡如 永贞吉。濡，同“如”，学习效仿之意。火能够驱散黑暗带来光明，这种牺牲自己照亮别人的高尚品德，是人类应该学习的楷模。若能长久效仿这样的品德，必能成就事业、吉无不利。 六四：贲如 皤（po2）如 白马翰如 匪寇婚媾（gou4）。在夜晚能够与火媲美的是月亮，黄昏时分洁白如玉的月亮升起，像白马长了翅膀飞向夜空。在皎洁的月光下，一对恋人在湖畔谈情说爱。这里以月光来形容，带给人类生活带来便捷。 六五：贲于丘园 束帛戋戋（jian1） 吝 终吉。丘园，指隐居的住所。皎洁的月光下，自己的私宅绫罗绸缎、摆设豪华、灯火辉煌。铺张浪费，贪图享乐可不是一件好事，应及时改正过错，简朴淡泊才会有好的结果。过于浪费奢侈，会滋生懈怠，若不及时悔悟，将前功尽弃。 上九：白贲 无咎。白天到来，火也就失去了它的光明，昼夜往复是一种自然现象，没有什么错误。暗示人内心的明德。 解卦，应该先了解卦象。知道当下天地之大象，才能领悟卦象之意。贲卦，是夜幕下的离象，大象是火给夜晚带来了光明。只有围绕这个象，才能理解诠释爻辞的本意。《易经》的精髓：感而遂通，天下之道。 23山地剥 剥卦上卦为艮山，下卦为坤地，剥卦象征着剥落、侵蚀。高山出大地剥落，下卦坤卦，大地阴气已满而失去了生气，上卦艮为止，大地收藏、天道有止，艮卦的一个阳爻即将剥落，阴极复阳的时刻即将到来，故曰“剥”。剥卦讲的是，如何在衰微之时行事。当大势已去，不利于正道发展时，要懂得隐忍待时，退守静观，顺应时势的明智之道。 爻辞：不利有攸往。剥卦象征着剥落，天时地利尽失，此时要退隐静观时事，不利于再向前发展。 初六：剥床以足，蔑，贞凶。睡床的侵蚀剥落是从床腿开始的，如果不引起注意，床就会垮塌，而身无睡处。此处以床腿来比喻事物的侵蚀，是从最根本之处一点点开始的。如果不引起高度注意，接下来的事情可想而知。 六二：剥床以辨，蔑，贞凶。辫，床板的下方。床腿的侵蚀没有引起注意，现在已经侵蚀到了床板下方，已经到了威胁安全的时候，可是还没有引起注意，凶险就会发生。 六三：剥，无咎。虽然床剥落了，可是在床板腐蚀的时候，及时发现悔改错误，没有引发危险。 六四：剥床以肤，凶。在床板侵蚀剥落后，还是没有引起注意，现在已经侵蚀到床面，马上危及到身体之处，此时还不能发现错误，可怕危险就到了。 六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。宫人，君主的嫔妃。君主的嫔妃就像一连串的鱼串在一起，来承宠于君主，这样做没有什么不吉利的。因为这样可以证明他们之间的关系紧密，没有剥落其中任何一个。这里以嫔妃之象，来比喻人与人之间的关系。由于利益关系，人与人之间往往互相排斥，剥落对方。贯鱼，说明大家能够紧密团结。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。果实成熟了，君子采摘后，不是自己独享，而是与大家共享，因此得到了百姓的拥戴。而小人则不同，采摘后独享，因此遭到大家的离弃。因为诚实的品德，可以团结大家，不被团队剥落。 剥卦告诉我们，要防微杜渐。万物的侵蚀都是由下向上、由小而大，慢慢发展的。如果心智不明，就会被逐渐侵蚀腐化，如同千里之堤毁于蚁穴。而君子之道，是向下，在百姓中；小人之道，则是向上，脱离百姓。谁受拥戴、谁被孤立，立竿见影。 24复卦 复卦：上卦为坤（地），下卦为震（雷）；震卦是由坤卦的初爻变化而来，震卦也是坤卦阴极化阳的第一步。阳气退却后再度回归，故曰“复”。复卦阳气从阴气中复返，阳气的回归预示着阴气的退却。上卦坤，预示天道最黑暗的时刻即将过去；下卦震，是大地复苏的开始，寓意占地利而待天时。一阳复始，万象更新。此六爻中虽只有一个阳爻，并且还是在最底部，但这就是光明与胜利的伊始。星星之火可以燎原，一阳复始，将给大地带来无限的生机。 卦辞：亨 出入无疾 朋来无咎 反复其道 七日复来 利有攸往。阳气回归带来了生机，是生发的时候。阳气始生，充满活力，其发展之势，不会再有任何的实质性的阻碍。待到阳气同类再来相助，更是会生机盎然，无过必有利。七日阳气复归，利于事物向前发展。周天六十四卦，预示着一个回归年。每一卦有六爻，从初爻开始向上发展，七日后又会到初爻。可是此时已经发展成了下一卦，阳气比复卦更为旺盛，故曰“七日来复、利有攸往”。论人道，则是刚刚崭露头角，不能占据主动，需要朋友的帮助，有利于休养生息，不利于大的运作。要循序渐进的向前发展。 初九：不远复，无祗悔，元吉。阳气回归，对于阴气而言则是越来越远。远离阴气没有什么后悔，因为一个崭新的阳气生发时代即将开始。此卦告诉人们，不要抱着原来的主观思想不放，只有放下过去、才能发展未来，就会有一个全新的开始。 六二：休复，吉。修，即修养。六二爻是阴爻位，此处暗喻阳气行至此处，阳气刚刚复归，尚处于“勿用”之时，应该休养生息集聚力量，等待时机。将来一定会是，生机一片，蓬勃发展。刚刚复归，是修养之时，若是贸然行动，则不吉。此爻还有一层意思是，阳气复归，引起进入修养阶段，复卦还是行隐道之时。 六三：频复 厉 无咎。频，频繁、急促。厉，高、上升。经历了二爻的修复，到达了下卦的最上层。阳气复归的速度加快，急促上升，强大的功能即将体现，万物的生机场面即将到来。阳气继续上行至三爻，此时阴阳二气出在分水岭，三阳开泰、万物生机盎然，无咎。对于人道而言，刚刚恢复正道，由于从前很多守旧思想无法完全抛弃，需要慢慢丢弃。为道日损，要严格对待这种思潮，才能防患于未然。 六四：中行 独复。是指卦气继续上行至复卦的中部，以复卦六爻对应卦气，为二月春分时，阴阳二气处于中分线，阳气从下卦进入上卦中，此刻不再反复。而上卦的三个阴爻，在此时只有初爻刚刚回归为阳爻，故曰“独复”。寓意在面临恶劣的环境时，先知的智者发现天道回转，独自回归正道。 六五：敦复 无悔。敦，敦厚、持守。以敦厚持守的态度，来领悟复卦的深刻意义。丢掉过去，没有什么后悔可言。在复卦到来之前，阳气还没有显现，是黑暗的阴时代。君子不论多艰难，都要以敦厚的品德，无怨无悔的坚守复卦之道。 上六：迷复 凶 有灾眚（sheng3） 用行师 终有大败 以其国君凶 至于十年不克征。阳气上升到六爻，亢龙有悔、物极必反，迷失复道，就是不遵守复道。没有领悟修复、频复、中行、敦复的道理，而贸然行动，必然凶事来临。违背复卦的修养之道，这样的情况对于国家是非常危险。一旦有战事爆发，必然大败而归。国君被杀，国家十年都无法恢复壮大，这就是不守大道的后果。 六十四卦中的卦辞，形相同、而意有别。同一词句，需要根据所在的卦爻之象来诠释，切不可千篇一律要因情分析，因象而解。复卦预示着阳气的升级正在回复，天地重现生机的景象。一阳刚刚复苏，正是阴阳交替之时，阳气尚不可用，应静待其变、谨慎行动，做事要周密计划、脚踏实地。全卦中用不远复、休复、频复、独复、敦复、迷复，告诫人对于自己的过去必须要及时警觉、及时改正，否则积重难返。要坚守正道，顺应适时，是复卦的要旨。 25天雷无妄 无妄卦，上卦为乾（天），下卦为震（雷）。下卦震虽然是一阳复始，可上卦乾预示着天道达到了极点，是时值中午、节至夏至的时候，阳气将要退却。虽占地利，但天时将过、时运将止，此时不可贪功冒进，故曰“无妄”。无妄即是不要有非分之想，杜绝隐患。时机将失，若坚持行动，则必会有无妄之灾。天时已过，当退避坚守，等待时机。当退则退，远离灾祸。 卦辞：元亨，利贞。其匪正，有眚（sheng3），不利有攸往。杜绝非分之想，亨通顺利，利于坚守正道。等待时机，就是等待新的开始，所以同样具有元亨利贞。如果不懂进退之机，远离正道，就会引来祸端，不利于持续发展。下卦震为初春阳气上升之时，上卦乾为天道阳气旺盛的状态。下为少阳、上为老阳，阳气太盛，表示天时将过，时空不能即济，违反正常的天道规律，不利于万物生育，会引发灾害。 初九：无妄，往吉。能知进退，行止有度，杜绝非分之想，有利于继续发展。圣贤之所以被称之为“圣贤”，就是因为他们能够知进退，控制欲望得势，做到吉祥永康。 六二：不耕获，不菑（zi1）畲（se1），则利有攸往。不要在工作刚刚开始时，就期望获得丰收。别奢望刚刚开垦出的天地会立刻变成良田，不要有不切实际的做法，才有利于向前发展。因为阳气初生之时，利于准备，而非急于收获。所以还没有付出、就不要期望收获，这就是无妄之象。 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。无缘无故的遭遇灾祸，就像把一头牛栓在村子的道路旁，被外村路人顺手牵走。但同村人却被怀疑是小偷，蒙受不白之冤。地道阳气转旺，阴气则退，故为牛失。牛者，坤也；坤者，阴也。为什么三爻是无妄之灾呢？上卦天时已过，当阳气运行到三爻时，地利的条件基本失去。天时地利人和三者尽失，物极必反。时空的差异性，引来了无妄之灾，这就是时空对人的影响。 九四：可贞，无咎。能杜绝非分的欲望，超然了得失，坚守住无妄之道，自然灾祸全消。内卦地道阳气已满，外卦天时已过，只有坚守正道，拒绝诱惑，静待时机，就能回避了无妄之灾。但往往很多人都是经不住诱惑的，无法认识大道真相。 九五：无妄之疾，勿药有喜。不知缘由的身染重病，这种病不要盲目用药行医。先搞清楚病因，自然才能药到病除。很多时候看到别人行动，不明缘由就随意跟风，是很容易出现问题的。解决问题就像治病，搞清病因、对症下药，切不可盲目从事。 上九：无妄，行有眚，无攸利。不可妄动妄求之时，贸然行动，必然遭受祸殃，得不到任何的好处。此时物极必变，天时地利将过，动则必有祸矣。 眚与灾虽然同意，但其根源不同。眚，是指有原因造成的祸端；灾，是指没有原因造成的祸端。无妄之疾，是指没有找到病因，不可盲目用药，主要是指没有因非分之想而动心，故可以自我调养无药而愈。 无妄卦告知我们，一切事物必须要遵循大道的法则，天时地利人和缺一不可。无妄意味着尊重规律，因时因地，当行则行，不行即是妄。当止则止，不止则是妄。卦中的六爻都是无妄，但吉凶结果不同，表明时空条件对事物的影响。事物的吉凶得失会随着时空变化而变化，若不能查时得体，与道携行，必会有无妄之灾。 26大畜卦 上为艮（山）、下为乾（金玉），寓意山中藏着大量的金玉矿藏。艮卦为止，节气为冬，正是收藏之时；乾卦在下，表示大地的收获，上卦艮表示天道有止，要提前储备以用将来。冬季是一年休养生息的时候，只有大量储备才能度过严冬迎来春天。大畜卦意为在困难到来之前就做好准备，坚守中道迎接未来。寓意君子要韬光养晦，储备品德修养，迎接未来的挑战。 卦辞：利贞 不家食吉 利涉大川。大量的储备，才能坚守正道，度过危机。君子在修养之时，应该走到百姓中间去，储备诚信品德，才能为将来的事业打下基础。 初九：有厉 利己。在日常处事当中，应该严厉要求自己。无德不信，无信不立。在百姓中，以品德集聚储存自己的诚信。长此以往，有利于自己的事业。 九二：舆说輹。车轮分离，就会停滞不前。有问题就马上修改，切莫积重难返。品德修养可以积累储蓄，但错误是不能储蓄的。知错能改，可以避免往后重蹈覆辙。 九三：良马逐。利艰贞。日闲舆卫。利有攸往。骏马是长期训练才能成就的，平时就要训练自己驾车防卫的本领，一旦有战争才能建功立业，在平日也可以行侠仗义，利己利他。骏马与功夫都需要日积月累，这就是大畜之意。 六四：童牛之牿，元吉。给小牛的牛角穿上横木来训练他，日子长了，才能驯服听话。以牛木来喻人，是指人的习惯品德要从小培养，否者长大了就很难改了。所以习惯，也是一种长期的储养。 六五：豮豕之牙。吉。野公猪的獠牙锋利无比，不怕任何动物的袭击，这是因为它们在平时就时刻在山石山磨砺自己的牙齿，以备不时之需。 上九：何天之衢。亨。四通八达的天街大道，不是一天修成的。策划、修筑、整改，这些都不是一日之功。天长日久，必然亨通顺利。一个国家要有平坦大道，必然需要平日就多用贤才良臣，这些治国良策都是多年积累而得的。 大畜卦是在告诉我们，任何的成功都需要日积月累才能得到，诚信的品德要不断的储备，一时的错误则要立即改正纠偏。良好的习惯养成需要长年的坚持，最终成就自己的事业。 27颐卦 颐卦，上卦为艮（山），下卦为震（雷）。下卦一阳复始，预示着地道生机一片，但此时阳气不足尚处于勿用阶段。上卦的艮卦为“止”，天道止行。从节气看为一年中的九、十月，从一天看是傍晚时分，都是停止劳作开始修养的时候，故曰“颐”。大地虽然一阳复始，但上卦天时不应，所以只能颐养等待时机。观天地颐养之道，自立得实，不向外求，切莫不切实际的追求时尚盲目跟风。人之道，应该以天地为楷模，知进退修养之机，遵天道而行人事足矣。 卦辞：贞吉 观颐 自求口实。口实，即自己去实证。圣人以不同人对食物味道的感觉差别，来预示颐养之道要因人而异、因时而别，切不可盲从，要寻求自己最适宜的方法。颐养要与天地合其德、四时合其序，坚守颐养之道，就是遵守天地之道。天地养育万物，圣人培养贤士，因时、因人而教养万民，意义重大。自求口实，就是说万物都有自己的颐养方法，不要用主观的臆断去一概而论。 初九：舍尔灵龟 观我朵颐 凶。灵龟以元气为养，所以能够长生不死。现在放弃了它本来的颐养之法，而采用我们自以为是的措施，势必就会遭至凶险。 六二：颠颐 拂经于丘 颐 征凶。颠，颠倒。初爻的舍尔灵龟，观我朵颐，即颠颐，颠倒灵龟的正确颐养方法。拂经，指正确的意义方法。拂经于丘，就是把正确的意义方法置之不用，违背颐养的时机，继续发展下去就会非常的危险。 六三：拂颐 贞凶 十年勿用 无攸往。四季各有其独特的颐养之道，若只用一种方法大自然就会出现问题。十年（很长时间）都不能用这种方法，是因为没有益处。就好比治国一样，即便是很好的良策，但因为不符合国情也必须去修正，而不是坚守。这里的“十年勿用”，实际上就是等待时机，不能违背颐养大道。 六四：颠颐 吉 虎视眈眈 其欲逐逐 无咎。颠倒颐养的方法，吉祥。寅月阳气融融，其势能顺势而升，不会有灾害。虎寅月，因寅与属相虎相配为“寅”。虎视眈眈，指阳气向上而行的势能。寅月之后阳气上行，不能再像冬天那样，此时应该调整颐养的方法。故人应该根据节气变化，顺势顺时调整颐养方法。六二爻时不正确的颐养方法，在六四爻时便正合时宜。 六五：拂经 居贞吉 不可涉大川。五爻是颐养卦的核心。遵守正确的颐养之道，必然就会安康吉祥。此时不可外出涉历大川，违背坚守颐养的原则。这是比喻人应该坚守颐养，不贸然行动。 上九：由颐 厉 吉 利涉大川。由，为用；厉，即振奋。由颐厉，是指阳气奋发向上，应该采纳颐养的正道，严格遵守，必然会有好的结果。此时有利于出世，道济天下。因为此时阳气已经向上奋发，施展才能的时机到了。此时的“大川”，并非指山川，而是比喻扩展事业。 同样是“颠颐”，为何六二为凶，六四则为吉？要用动态发展的眼光分析爻辞，上下的爻辞是有关联性的。颐卦本就是在等待天时，二爻的位置上时机未到，违背颐养之道，修养时是不能采取行动的，故“凶”。而四爻已经到了外挂，此时天时已开启，大环境迥然不同了，所以将二爻的错误改正，自然就会有“吉”。 六五爻为主爻，为何不可以涉大川，而上九之爻则可以利涉大川？六五虽居核心位置，但颐卦的主象就是颐养、不可行动。而上九爻为末爻，是颐养的结束。既然颐养已经结束，既要展开行动。所以六五爻不涉大川，而上九则利涉大川。 |
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