通俗西藏史（六十一）——王玄策的奇幻漂流

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，老布又来讲西藏史啦。

前面四期咱们连续讲了象雄，再加上最前面的两期，前前后后一共讲了六期，也算是给够尊重了。

象雄的内容有个特点，好像看起来也没啥可讲的，但如果真的讲起来，拐弯抹角的内容还真是挺多。

以后咱们讲康区和安多的时候，如果涉及到象雄的内容，咱们到时候再讲。

这一期咱们来聊聊王玄策，其实网上写王玄策的文章挺多的，尤其是他把三哥好顿捶的经历，满足了很多人的心理需求，所以那些文章也都跟打了鸡血似的。

我倒是觉得啊，您要是了解这段内容，不如去看田中芳树写的《天竺热风录》，虽然这是本小说，但从写作能力上说，比网上那些鸡血文水平高多了。

田中芳树是个非常喜欢中国文化的作家，他不光写过王玄策，还写过花木兰，写木兰从军这本书名叫《风翔万里》。

咱们是个聊历史的节目，都被人家写烂了的东西，咱就不聊了。

咱来聊聊他们都没提过的东西，就是这哥们到底去过几次印度、走的都是哪条线路、对唐朝甜品产业的帮助，再有就是他找的那个二百来岁的老头，是不是真把李世民给弄死了。

我感觉这几个话题就足够咱们聊一期的了，好啦，咱就正式开始聊聊这位“公鸡里的战斗机”。

王玄策这人其实挺倒霉的，就说他跑到天竺灭了一个国家的功劳，要是放在别的朝代咋也得大红大紫一下，可问题是这兄弟赶上了一个大神云集的时代。那时候的唐朝灭的国家太多了，您要是没灭过几个国家，出门都不好意思跟邻居打招呼。

所以，王玄策回来说，我灭了中天竺。

人家一听，天竺是个什么鸟货色，能跟东突厥比吗？能跟高昌比吗？能跟龟兹比吗？一边呆着去！

于是这河南老乡，一辈子也就干了个五品官，连个唐书立传的资格都没混上。

你说这功劳吧，跟大神们比不了，那咱就比文化呗。

王玄策写了一本《中天竺国行记》，有3卷图，10卷文字，唐朝官方还依照他这本书的资料，编了一本百卷的巨著《西国志》，应该说王玄策算是斐然之功。

可惜呢，他又遇上了玄奘这大神。

再加上王玄策写的书，在五代时期还散失了，而且《中天竺国行记》和《大唐西域记》的记载很相似。之后很多人在引注的时候，一看差不多，就都写在玄奘头上。

结果王玄策的名字，就更没人知道了。

关于王玄策到底去了几次天竺，学者们其实是有争论的，一般来说，有三次和四次两个说法。

他第一次出使天竺是在贞观十七年（643年），说起这次出使的原因，还得提到玄奘这大神仙。

玄奘在贞观元年（627年）的时候，就请求去西天取经，结果被朝廷给否了。贞观二年，玄奘就自己偷摸开始往西走，等他到达中天竺的时候，正好赶上摩伽陀国的鼎盛时期。玄奘见到了摩伽陀国的国王以后，就跟他讲，俺们大唐咋地咋地啦，猛得掉渣啦。

于是这位国王就很敬仰，派使臣来到长安，表示愿意建立友好关系。这对李世民来说当然是好事儿，万邦来朝嘛，哪个皇帝都乐意。

贞观十七年(643年)，摩伽陀国的使臣又来了，李世民一看，人家这么热情都来两回了，您说咱们不表示表示，感觉差点意思，是吧！

就是就派李义表为正使，黄水县令王玄策为副使，送天竺使者归国。这就是王玄策第一次出使天竺。[1]

这次出使非常成功，和国王展开了亲切友好的会谈，然后就是在天竺好顿转呐，遍游佛教遗迹，还在摩诃菩提寺立了碑。贞观二十年(646年)，使团才回到了长安。

结果回来没多久，李世民又把王玄策派出去了，还是去出使天竺。

据《新唐书·摩揭陀传》的记载，贞观二十一年的时候，从南亚来了一帮商人。他们带来了一种糖，李世民一尝，感觉这糖挺好，比唐朝的强不少。[2]

正好王玄策熟门熟路，得了，就你吧，你再去一趟。

这次出使就以王玄策为正使了，给他配的副使是蒋师仁，带着三十多个人就上路了。

估计这次出使王玄策也没当回事儿，毕竟国王都是老熟人了，就要几个制糖的工匠，能不给这点面儿嘛？

结果他们还在路上走着呢，摩伽陀国这边出了件大事儿。

摩伽陀国老熟人死了，一个叫阿罗那顺的大臣自立为王。

也不知道这哥们是咋想的，派兵把唐朝的使团给劫了。

王玄策倒是挺机灵，一溜烟跑没影了，但他越想越生气，“老子TM就想要几个做糖的，至于下这黑手吗？”

于是，他就到尼婆罗国去借兵，准备找回场子。

咱们在讲赤尊公主的时候曾经说过，尼婆罗的国王都是吐蕃扶着上台的，这个国家和吐蕃的关系，有点类似于羁縻州府的意思。

王玄策来接兵，准备修理中天竺，尼婆罗国王不敢自己拿主意，就把他给送到了拉萨。

他们走的这条路，就是赤尊公主进藏的吉隆线，也就是蕃尼古道。

王玄策见到松赞干布之后，就跟他说：“您都娶了唐朝公主了，咱是实在亲戚呀！这帮小子太不给面儿了，弄点人去修理他们一顿。”

松赞干布时代的唐蕃关系，真不是一般的好，唐军打龟兹的时候，吐蕃军队去帮过忙。

于是，王玄策就带着一千多吐蕃铁骑，再加上七千尼婆罗军队，浩浩荡荡得把中天竺给灭了。王玄策回国的时候，不但带着制糖的工匠，还把阿罗那顺捆着带回来了。[3]

带着俘虏回国，这在古代叫“献俘阙下”是很牛掰的功劳，皇帝脸上倍儿有面子。再说了，阿罗那顺好歹也是个国王呀，按说这功劳得大吹大擂一番。

但就像咱刚才说的，三哥等级太低，唐朝也不差这点事儿，结果王玄策就给封了朝散大夫的官。

王玄策第三次出使天竺，就已经到了唐高宗时期了，时间显庆二年（657年）。

这次出使的目的是“往西国送佛袈裟”，王玄策走的时候带着儿子和侄子，还带着写字儿的和刻字的，可见这次出使的气氛也挺松弛的。

到了天竺以后，又是好顿逛，又跑到摩诃菩提寺立了一块碑，歌颂了一下皇帝的“圣德”。

据说这块石碑，已经让三哥们找到了，但三哥觉得不好意思给藏起来了。

王玄策回来的时候，走到吉隆沟，志得意满得在山崖上刻了一块碑，这就是由李永宪、霍巍老师发现的《大唐天竺使之铭》。[4]

这次王玄策回来，还带了一个好东西给高宗，就是佛顶骨。

在《法苑珠林》里面有记载：(迦毕试国)有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明，使人王玄策从西国将来，今现在宫中供养。”

前面这三次出使天竺是大家都公认的，只是时间上多少有点争议，但在王玄策到底去没去第四次，认识差异就很大了。

有的学者认为，王玄策一共就去了三次。至于说他到底去了几次，咱们就不做评价了。大家知道，支持去四次的学者，认为王玄策在龙朔年间，又去了一次，目的是把玄照法师从天竺接回来，就行了。

下面咱来说说，王玄策去天竺的路线问题。

关于这个问题，学者们有泾渭分明的两个说法：

一种是认为王玄策的出使，全都走的是唐蕃古道+蕃尼古道。

说白了，这条路的北段是文成公主的进藏路线，南段就是赤尊公主的进藏路线。

另外一种说法是，王玄策第一次出使的往返，走的是西域线，也就是丝绸之路。

第二次去的时候，走的也是这条路，回来的时候走的蕃尼古道。之后两次往返，就都是走这条近路了。

从我个人的角度上说，我比较倾向于第二种说法。

因为，王玄策第一次出使天竺的时间是贞观十七年，也就是文成公主入藏后的一年多，唐朝未必有机会清楚地知道，有一条穿越喜马拉雅山的捷径。

毕竟这条路，其实离唐朝远得很，不是个必需品。

从某种程度上说，王玄策被人打劫了，也算个好事儿。

因为这条路近呐，按照史料的记载，王玄策从天竺出发，走到了长安，一共才用了五个多月。这比之前的西域线，走一趟要一年时间，那可便捷多了。所以之后的唐朝高僧去天竺求法，基本都是走这条路。

下面咱来说说，唐朝的甜品事业。

以前一直有个说法，中国的制糖起源于李世民时期，理由就是王玄策从天竺带回了制糖的工匠。

这个史料里面确实有记载，《唐会要》就写到，西蕃胡国出一种叫“石蜜”的糖，在中国卖成了奢侈品。李世民派人去天竺弄回了制作技术，在扬州熬甘蔗的汁，做出来的糖，色泽和味道都比西域的好。[5]

这段记载说的，其实就是王玄策的第二次出使。

但我们不能因为有这段记载，就认为中国以前不会做糖。

就中国人对吃这事儿的热情，放眼世界谁敢不服？！

那真是“四条的不吃板凳，两条腿的不吃圆规，一条腿的不吃电线杆子。”

中国人吃甜品的历史那是由来已久的，只不过最开始的时候，他不管这东西叫糖。

在商周时期，中国人就发现粮食发酵了可以糖化，他们管这种黏糊糊的东西叫“饴”，这东西大概就是最早的高粱饴。

年轻的朋友可能很难理解，高粱饴在我们这代人心里那个神圣的地位。那时候家里穷，只有过年的时候才能吃到有独立包装的糖块，那时候你要是有几块高粱饴，那绝对拽得跟二五八万似的。

要是你兜里有块大白兔奶糖，那就是整条街上最靓的仔！

不过古代的时候，粮食可是很珍贵的，还别说做糖，做酒都不够敞开喝的，所以甜品是种巨贵的奢侈品。

其实，中国种植甘蔗的时间也很早，季羡林先生认为《楚辞》里面写的“拓浆”，其实就是甘蔗汁，只不过当时的甘蔗汁是直接喝的，不用来熬糖。

等到东汉的时候，中国人就已经懂得怎么熬糖了，《汉书》里面就出现的制作“石蜜”的记载。

所以，王玄策从天竺带回来的工匠，只能说提高了中国的制糖技术，不能说教会了中国人制糖。

然后波斯人也跑到天竺弄走了制糖技术，再然后是阿拉伯人。

现在一说起来阿拉伯人，给人的感觉就是“头上包块布，天下我最富”，好像除了有钱，也就不剩啥了。

阿拉伯帝国时期的阿拉伯人，那可是个包容奔放的年代，他们弄到制糖方法以后，发明一种用活性炭提纯的技术，让制糖真正变成了一种产业。然后，阿拉伯人又把这种技术带到了中国，提高了元朝的白糖品质。[6]

应该这么说，在整个人类的农业时代，亚洲都是领先世界的存在。欧洲是工业时代之后，才发力逆袭的穷小子。

欧洲人是到了十字军东征的时候，才从阿拉伯人那儿抢到了糖。吃完了以后发出这样的感慨，“世界上还有这么好吃的东西，我耶哥TM仁慈！”

不过那时候欧洲的糖，跟商周时期一样，贵得死去活来的。咱们去欧洲旅游的时候，你会发现欧洲的甜品都甜得能齁死人。

这就是传统，当时能吃到甜品的，那都不是一般人，必须玩命往里放糖，给够尊重。

这种状态一直持续到了大航海时代，葡萄牙这帮倒霉孩子，到了美洲以后，发现实在没啥可抢的。最开始只能把木头磨成粉，运回欧洲当染料卖。

后来发现这地方暖和能种甘蔗，于是蔗糖成了巴西的第一种工业品，一船一船的往回拉糖卖。从这以后，欧洲的糖也就从一种药，变成消费品，欧洲人终于实现了吃糖自由。[7]

咱们大概说了人类吃糖的历史，你会发现王玄策还为中国的甜蜜事业，做了不可磨灭的贡献。

最后咱来说说，跟着王玄策回来的，那个二百来岁的老头。

王玄策在天竺乱逛的时候，遇到了一个老头，名叫那罗迩娑婆寐。

这印度哥们可能会点幻术，就是那种嘴里喷火、肚子上插把刀，还有就是地上弄根绳子往上爬之类的东西。[8]

估计在天竺的时候，没准儿给王玄策练过一把，王玄策表示：“我看不懂，但我大受震撼！”

于是就把这哥们带回长安了，向李世民一顿推荐。

李世民一看，唉，这老头有两下子呀。

再加上这货说，最擅长的是做铅砂水银大力丸，要不也不能活二百来岁。

结果呢，第二年的七月，李世民就死了。

我们当然也不能说，李世民就一定是嗑药死的，但李世民吃过这老头的药是肯定的。

因为在《旧唐书·西戎传》里面写的很清楚，李世民见到这老头以后，“深加礼敬”，令兵部尚书监制，在天下找各种药材，然后就是“药成，服，竟不效！”[9]

也就是李世民吃了，但吃完感觉没效果，就把这老头撵走了。

再然后就是，没过几个月，李世民就挂了。

至于是不是这副药的药劲儿没过去呢，还是李世民又吃了，其他老头的药，咱就不知道了。

反正，唐朝皇帝喜欢吃铅砂水银大力丸是肯定的，后面吃死了好几个！

等到王玄策第三次从天竺回来，又碰上那个老头了。

王玄策也不知道咋想的，又把他推荐给高宗了。

从这可以看出一点，他是真相信这老头有道行。

结果，高宗见这老头的时候，多少有点犹豫。

这时候李绩在旁边补了一刀，他冷冷的说了句，“这老头比上次见，可老多了！”

就这一句，彻底断了老头的念想！

您别以为，老头做铅砂水银大力丸的念想断了，唐高宗嗑药的念想也断了。李治是真想嗑药，就是感觉这老头水平不行，是个山寨货。

咱们刚才说王玄策第四次去天竺，目的是去接玄照法师回国。

其实李治着急忙慌的找玄照回来，不是想跟他唠唠佛学，而是想让他去天竺，找个能做大力丸的方士回来。

这个叫卢迦逸多的哥们，也说能做吃了不死的药，李治也开始派人张罗药材。

结果又有一个大臣上书劝谏，“贞观末年，先帝吃了天竺老头的破药，都没啥效果，这才过去几年呀！你现在又想嗑天竺牌大力丸，这不让人笑话嘛？！”[10]

李治倒是答应了，但他也没死了嗑药的心。

他加封了卢迦逸多做怀化大将军。估计这意思就是，先把这哥们放一边备着，想嗑药随时顶上。

其实史料里面关于王玄策的记载，不止刚才说的这些，还有一些零七八碎的东西。

《唐会要》里记载，他从天竺带了不少蔬菜和香料回来。

比如说，尼婆罗特产的“菠棱菜”，不知道这东西和菠菜有没有关系，还有“胡芹”和“浑提葱”，就算是一种芹菜，一种葱吧！

除了这些以外，王玄策还从天竺，带回来了佛的足印。

在日本奈良的药师寺里，保存着一块佛足迹石刻，旁边的铭文里有王玄策的名字，写的是“大唐使人王玄策，向中天竺鹿野苑中转法轮处，因见迹，得转写”。

也就说王玄策在天竺的时候，见到了寺院里供奉的佛陀足迹石刻，觉得这是个好东西。

但咱是文明人，君子布不夺人所爱，所以咱就拓了一个拓片，带回来了。咱跟那些去美洲野蛮人不一样，要是他们就直接搬回家了。

说到这儿，我多说一句这个佛足石刻。

我觉得啊，佛陀这位呢。

哦，对了，因为众所周知的原因，咱们以后在讲到佛陀的时候，都用“乔帮主”代替。

说起来，名字前面有个乔字的，出了不少牛人。

练武的里面有乔峰，搞科技的里面有乔布斯，打篮球的有乔丹，所以用乔帮主代替，也不算辱没这位大神。

我觉得吧，乔帮主可能是个无神论者，他其实一直都挺反感偶像崇拜的，生前一直都坚持不立塑像。

而且，佛教最开始更像是个方法论，真不太像是个宗教。因为只要是个宗教系统，一定要有世界观逻辑，要把前面是咋回事儿，死了以后是咋回事儿交代清楚。

可乔帮主呢，一直不愿意去探讨这个问题。

曾经有弟子问过这个问题，乔帮主的回答是，“你现在不用考虑这问题，到时候你就知道了！”

这话的意思有点像啥呢，就是你问乔帮主说：“我吃几个包子能饱？”

乔帮主说：“去吃！”

估计乔帮主心里想，“我TM又不是算命的，谁知你吃几个能饱？”

等你吃了五个包子，自然就知道吃完第六个能不能饱了，大概就是这么个意思。

所以乔帮主其实是给我们指了一条道，至于说能练到那个层级，那就自己本事了。帮主可从来没说过“信我者得永生”、也从来没说过“信我的，必定不饿，永远不渴”，敢说这话的都是神棍！

所以帮主走了以后呢，很长一时段时间里都没有塑像。

但是信众们太需要了，死活就觉得没有不行，这心里头没着没落的。于是最开始开始的崇拜符号，就是帮主的脚印。

王玄策带回来的，就是当时天竺供奉的足印拓片，据说玄奘法师也带回来了一个拓片。

这么说吧，王玄策出使天竺，肯定是对文化交流有帮助，咱们现在说的“方丈”这个词，可能就是王玄策带回来的。

《释迦方志》里面说，王玄策去天竺考察佛教遗迹，亲手量了一位大德的住所，长宽都是一丈，于是就定名为“方丈”。[11]

跟着王玄策一起去的还有一些画师，这些画师带回了一些粉本。这些粉本对敦煌壁画也产生了影响。

说到这里，王玄策的内容就算是说得差不多了。

我不知道大家注意到没有，老布不太喜欢讲别人都讲过的东西。

就拿王玄策来说，一人一灭国这段，人人都在讲，老布就不细讲了，网上一搜一大把。我喜欢讲那些大家都不太注意的东西，这倒是不是老布跟这炫技，而是老布想给大家补一下短板，尽量还原一个完整的王玄策。

应该这么说，老布讲的西藏史，是一个从外部视角看西藏的节目，有的时候看问题的视角，比讲得对不对更重要。

提供一个看问题的视角，其实才是老布的真正目的。

这个有点像乔帮主了，指出一条路，至于走到了哪里、看到了什么，那就个人随缘吧！

最后还是感谢各位喜马拉雅的小伙伴们，希望大家帮们转发、评论、五星好评，谢谢大家啦，咱们下期再见！

参考文献：

[1]、《大唐天竺使王玄策事迹研究》_黄思强；

[2]、《论王玄策对中印交通的贡献》_陆庆夫；

据《新唐书·摩揭陀传》载:摩揭它，一日摩伽陀，本中天竺属国……贞观二十一年，始遣使者自通于天子，献波罗树，树类白杨。太宗遣使取熬糖法，即诏扬州上诸蔗，柞沈如其剂，色味愈西域甚远。

这里提到“遣使取熬糖法”一事，在道宣《续高僧传·玄奘传》中亦有记载说:“使既西返，又救王玄策等二十余人随往大夏，并赠袭帛千有余段，王及僧等数各有差。并就菩提寺僧召石蜜匠。乃遣匠二人、僧八人，俱到东夏，寻敕往越州，并就蔗造之，皆得成就。”

[3]、《新唐书·天竺传》_宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿;

尸罗逸多死，国人乱，其臣那伏帝阿罗那顺自立，发兵拒玄策。时从骑才数十，战不胜，皆没，遂剽诸国贡物。玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召邻国兵。吐蕃以兵千人来，泥婆罗以七千骑来。玄策部分进战茶搏和罗城，三日破之。斩首三千级，溺水死万人。阿罗那顺委国走，合散兵复阵，师仁禽之，俘斩千计。余众奉王妻息阻乾陀卫江，师仁击之，大溃，获其妃、王子。虏男女万二千人，杂畜三万，降城邑五百八十所。东天竺王尸鸡摩送牛马三万馈军，及弓、刀、宝缨路。迎没路国献异物，并上地图，请老子像。玄策执阿罗那顺献网下，有司告宗庙。帝曰:夫人耳口玩声色，口鼻耽臭味，此败德之源也。婆罗门不劫吾使者，宁至俘虏邪？擢玄策朝散大夫。

[4]、《大唐天竺使出铭——相关问题再探》_霍魏；

《大唐王玄策天竺使出铭考》_佟柱臣；

[5]、《唐会要·一百·杂录》_苏冕、杨绍、王溥；

西蕃胡国出石蜜，中国贵之。太宗遣使至摩伽陀国取其法，令扬州煎蔗之汁，于中厨自造焉。色味逾于西域所出者。

[6]、《唐太宗与摩揭陀—唐代印度制糖术传入中国问题》_季羡林；

《蔗糖的制造在中国始于何时》_季羡林；

《印度熬糖法人唐探究》_李丽；

《“制糖技术从印度传入中国说”质疑》_刘树楷；

[7]、《16世纪中叶至17世纪末巴西蔗糖周期的历史地位》_张宝宇；

[8]、《王玄策使印与天竺幻术在唐朝的传播》_王永平；

[9]、《旧唐书·西戎传》_刘昫、赵莹等撰；

于是天竺震惧，俘阿罗那顺以归。二十二年至京师，太宗大悦，命有司告宗庙，……拜玄策朝散大夫。

是时就其国得方土那迩娑婆寐，自言寿二百岁，云有长生之术。太宗深加礼敬，馆之于金飚门内。造延年之药。令兵部尚书崔敦礼监主之，发使天下，采诸奇药异石，不可称数。延历岁月，药成，服竟不效，后放还本国。太宗之葬昭陵也，刻石像阿罗那顺之形，列于玄阙之下。

[10]、《王玄策事迹钩沉》_孙修身;

《玄照法师与经吐蕃道的唐代中印佛教文化交流》_张钦、张云；

婆罗门卢迩溢多合药事考证

司马光《资治通鉴·唐纪十七》卷201记载:

总章元年(668年)，冬，十月，戊午，以乌茶国婆罗门卢迦逸多为怀化大将军，逸多自言能合不死药.上将饵之。东台侍郎郝处俊谏曰:“修短有命，非药可延。贞观之末，先帝服那罗迩裟婆寐药，竟无效;大渐之际，名医不知所为，议者归罪要婆寐，将加显戮，恐取笑戎狄而止。前鉴不远，愿陛下深察。”上乃止。

《新唐书·西域传》卷221记载：高宗时，卢迦逸多者，东天竺乌茶人，亦以术进，拜怀化大将军。

宋·王溥《唐会要·归降官位》卷100记载：总章元年(668年)十一月，授婆罗门卢迦逸多怀化大将军。

[11]、《唐使王玄策四使印度及其影响》_秦红卫；

王玄策出使与“方丈”典故来源。

在王玄策第三次出使印度之时广泛参拜佛教圣迹，到大乘居士维魔诘的住宅基地净名宅时，用随身笛板丈量，长、宽均为十笛，茹板为一尺，故称净名宅“方丈”，后来将寺庙殿宇的主持僧称为方丈，成为佛教的专用名词，一直流传至今。这在中国史书中多有记载，《释迦方志》:“吠舍离国，周五千里，……寺东北四里许寺塔，是净名宅基，尚多灵异。其舍垒砖，传云积石，即说法现疾处也。近使人王玄策以笋量之，止有一丈，故方丈之名因而生焉。同时还见于《佛祖统纪》和《法苑珠林》多处记载。

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