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武威三县一区，方言各呈异彩。 一般而言，要区分一个武威人究竟是哪个县区的，最简单的标志是听他怎么说第三人称的那个“他（他们）”，——叫“那（那们）”的是古浪人；说“驾（驾们）”的是凉州人；言必称“彼（别）”的是民勤人，“别嘴上说的别来哩，等的跟前别又不来了！”——只有天祝人顶巧嘴，跟上兰州人说“塔门”，学得洋势势的。 武威各地方言鼻音都重。也许天祝话里基本能分清楚前后鼻音；古浪话里an\ang能分清，但in\ing，en\eng，un\ong分不清，风姿也是疯子，冲天也是春天，松子都是孙子。到了凉州话就什么也分不清楚了，缸也是缸，干也是缸；忙也是忙，慢也是忙。另外凉州话z\zh不分，志念成自，子念成之，图纸也是兔子，兔子也是图纸。 普通话里的洋芋、土豆、马铃薯，武威人不用其称。古浪话里尊为“山爷”（民勤、天祝似乎也是），凉州话里则刚里达拉的拐成“桑月”了：“桑提昂不吃个桑月米绑庙，心里就刚交刚交的（三天不吃个山爷米拌面，心里头干焦干焦的）”。 天祝原本无县，其地旧属古浪、永登，牧区的老藏民都说藏语，城里的汉民则多为流动人口，口语接近兰州官话，比如干散，服坦，满服，麻照；个别词汇又串用了古浪黄羊川、横梁一带的土话，比如哈怂，日眼，迭办，干蛋…… 民勤话拐弯抹角，顿挫抑扬，词汇最丰富，话音最动听。厕所都叫灰圈，客厅都叫书房，肥皂得叫胰子，口袋得叫搐搐。如果遇上坏人就叫“杂八损”；如果事情不顺就是“倒灶鬼”；如果感到惊奇就叫“锅锅爷”；如果听人胡扯就说“闲比蛋”。另外发音方面更不标准，s\sh不分，ch\sh不分，把所有念成“硕有”，把牲口念成“森口”，“我将儿蹙着倏（chu）的一哈，一个老鼠（chu）子钻的洞里跑掉了”…… 古浪地域广阔，生态复杂，方言也有许多细分，不同乡镇不太一样。比如大靖人把“水”“谁”都要说成“飞”；裴家营的人把“说话”说成“佛法”，干城人把“软弱”读作“万卧”，横梁一带的人句首发音爱说个“面（miai）”，“面我和那是亲亲儿的两姑舅，那的舅舅是我的姑爹爹么”；“面队长说的来工作组哩，后晌做啥饭哩讪？”…… 古浪话有时an\ai不分，把uan念成uai，ian念成iai，ei念成in\ing。比如“眼、言、严、燕、烟、盐、艳”统统都得念成“yai”，读“圈”如“quai”（这个“圈”字，在民勤话里则发音如“quei”，“前头一个皮圈圈，后头一个皮圈圈，沟子里一夹，展啦！”），读“面”如“miai”；把梅花叫做“铭花”，把美丽念成“名理”，把每天都当成“明天”…… 老哥们念小学时，山里村学的民办教师，都是靠贫下中农占领阵地的，自己也尚不一定念过初中，普通话水平根本无从提起。即或偶有外来的教师说一两句“非本地口音”的话，生叉叉的，还要被人传为笑柄，“个家伙！料里料气的，还喋的个北平语！” 传说有一则很经典的故事。彼时有个民办老师，也不知姓甚名谁，有次教学生读杏树的“杏”字（杏子古浪话发音如“恨子”），拗口的怎么也咬不过来，临时发挥了一句“西引——杏，恨子的——恨”，竟成千古绝唱，久久传为美谈。 …… 一直对现在的学校教育中不遗余力的推广普通话，消灭方言俗语的行为甚多腹诽。 应该很好理解，就像看动物世界一样，如果有人说，地球上只需保留几十种至多几百种高级动物就足够了，其他的低等物种可以任意杀灭，谁会轻言同意？同理，地球上也应该保持民族文化的多样性，而不能任由美国人或西方世界推广其唯一的审美标准，压迫或者扼杀别的民族地域的文化生态。我们身边的语言环境也一样，五彩缤纷的世界，岂能一染皆白？ 不同地域的方言土语，其中蕴含的文化含量是我们无法估量的。丰富的文化元素储藏其中，历史的，民俗的，继承的，创新的，久远又切身，活泼又生动。 莫嫌弃土气素朴的方言，其实都是生动鲜活的文化。 |
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