宗教是颠倒的世界观，它究竟在哪里“颠倒”了？

说“宗教是颠倒的世界观”，但并没有妨碍人们相信它；我不信教，也不反对别人信教，我想知道：作为“颠倒的世界观”，它究竟在哪里“颠倒”了呢？

冉冉升起的太阳与冥想中的佛教僧侣

宗教是人类创造出来的。宗教的基础理论是“神学”，所谓的“神学”，是人类最早“觉醒”的一批人创造出来了。人类种群散布在世界各地，早期人类都有各自的“先知”，这些“先知先觉”的人用各民族自己的语言传递对世界的理解和认识，指导各民族的生产和生活，逐渐形成了不同的宗教。

“神学”与“神话”是古代人认识世界的最高水平。“神学”是“关于神的学问”，这门学问，西方世界有，东方世界也有，东方世界称它作“神话”。《山海经》是一部“神话”，《道德经》也是“神话”，记录的都是“神说的话”，都是东方社会人类祖先对世界的认知。

越南干龙湾喀斯特山的龙

科学在进步，神学在退步。“神学”与“神话”的阐述需要人类的语言，人类的语言产生于生产生活实践。科学在发展，社会在进步，生活在丰富，人类的语言内涵不断发生变化，古代“神学”与“神话”的话语基础开始松动，西方“神学”的动摇源于“地球中心说”，东方“神话”的破灭始于“鸦片战争”。

当代“先知”涌现，现代宗教崛起。佛教在中国的传播，最早源于上层社会的追捧；而现代物理学的研究成果，为佛教复兴提供了科学基础，社会顶尖人才的加盟，使佛教出现复兴的倾向。包容的宗教政策，给遵从生命科学的中国本土宗教道教的人提供了肥沃的土壤；西方宗教通过提供社会关爱，也获得存在空间。

印度神格涅沙

现代哲学用“贴标签”的方式上“矮化”宗教神学。有些宗教认为有一个全知全能的“神”控制着世界的产生、发展和灭亡；有的宗教认为一个“宇宙理性”决定着世界万物发展变迁；有的宗教认为人类的心灵才是宇宙的主宰；有的宗教认为万事万物都有“神性”——哲学上从本体论角度把它们划分为“客观唯心主义和主观唯心主义”两个唯心主义阵营，作为唯物主义哲学的对立面加以批判。

宗教神学的写作方式运用的是形象思维，用身边的事，眼前的事物讲述一个个道理，而现代人是很慵懒的，不愿意去思考故事背后的道理。神说“要有光”就有光，神说“要有闪电”就有闪电，现代人以为这些是无稽之谈；有人甚至追问，既然神是万能的，怎么能管不住“亚当”和“夏娃”呢？于是神学著作里这些“寓言”性写作方法的启示意义被字面化理解，最终让宗教背负着“荒诞不经”的名声在一部分人那里成为“迷信”，成为“颠倒的世界观”。

南京：抄写《心经》的人

宗教是维护社会稳定的重要力量。宗教的本质是密切人与人之间“爱”的纽带，神学就是早期人类的“先知”们“悲悯”人间、拯救“人心”的思想表述。我有种感悟：基督和爱本一家，释迦牟尼喜落发。相逢好像曾相识，三位一体有安拉。宗教各有不同，其实大同小异，都是劝人向善的。宗教的不同，源于所劝导人群不同，启发哪一个民族，必须用那一个民族的语言讲述那一个民族的故事，各个民族的发展历史与生产生活方式上的差异，导致宗教神学内容上的不同。

人类的宗教活动与政治活动、经济活动是建立社会秩序的三驾马车。宗教对社会起建构作用，表现在宗教倡导建立心灵的秩序、社会的秩序、宇宙的秩序，它对社会组织和人心道德发挥建设和维护的作用。宗教“爱”的本质是相同的，这种“爱”也是有原则的，这个原则就是“民族利益”。有的宗教教义是排斥其他宗教的，这是人类的生存斗争活动在宗教上的反映；宗教是维护本民族利益的，宗教的冲突是民族冲突在意识形态上的“投影”。