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传统制香技艺非遗项目 —  图中为退躬老师 【退躬老师】阳明心学之一 退躬先生讲解 肖红文字整理 寂丰校核 今天的讲学分成两部分：第一部分介绍王阳明生平、著述及对当世、后世的影响；第二部分（主體）用“共生慧”视角进入“阳明心学”的微言大义，对“阳明心学”进行一一解读，给今天在座的修学人较为长远的参考。 首先讲第一个大类：王阳明的生平、著述及对当世、后世的影响。 王阳明生于1472年（明代中葉），卒于1529年，寿命57岁，父亲王华，明代进士第一名即状元，官至吏部尚书，相似于现在中國的中央组织部部长，所以阳明先生实际上是生于一个高干家庭，阳明从小英姿天纵，文武兼备，幼學诗书礼仪，圣贤修持非常勤奋，到少年时候，喜好谈论边关之事，对兵法、江湖游侠、以及刀剑、兵器十分感兴趣。所以阳明先生从小就是一个文武兼修的人才。他生的那个年代是一个危机四伏的社会年代：首先是宦官专权，那时候明朝廷已经设了东厂、西厂，而且以刘瑾为代表的宦官在东、西厂的基础上还设了内厂，这就证明宦官专权和朝廷斗争非常厉害；另外，在阳明出生前后，又遇全国大部分地方都出现农民起义、灾民爆乱，所以国内的社会矛盾、宫廷斗争都是处在比较频繁的阶段。这就是阳明先生生活时代背景的一个基本概括。 阳明先生在这过程中一边文武兼学，一边诗词歌赋，对圣贤境界进行了大量探讨。到中年时期，十七八岁一过，他就对朱熹学问进行了一个总结性的修学。我们都知道“格物致知”的典故，也就是说，朱熹谈“格物致知”，王阳明就要把“格物致知”的境界一钻到底，他用了七天去“格物”。我们当代有一个得诺贝尔大奖的科学家叫李政道，曾经就举了这个“格物”的例子：“格”竹子，连“格”七天，发现朱熹的学问在他的境界中遇到了障碍，因为真正的人类认识功能与万物的结构功能之间可以相通，但是要进入生命的究竟层面，这通过知识是不可能达到的，“格物致知”只能知万物的规律原理，不能知自己的良知良能。所以从那以后，他就开始对朱学进行了一份反思和怀疑，这是阳明心学成立的第一个前提：就是对当时的官学“程朱理学”进行了一份反思，到了十七、八岁之后，他就专攻佛、道两家，按照《传习录》的记载，朱熹研究佛学和道学上的修为大概在30年左右，但是大量的后续研究（发现）只有20年左右，不管是20年还是30年，总之，阳明先生为了解决“格物致知”中知识不能进入究竟智慧、不能进入道德，對这三个对象之间的关联，他只有通过佛家和道家来解决，这是学术上的重点。歷代大量的儒生，他们最后没有在心性上有成就，就是因为他们没有像王阳明那样进入佛学和道学的修为，而王阳明在那个时候敢于冲破时代的界限，自己专门去学佛学道，而且一学就是20多年，所以王阳明第二个学术来源就是来源于佛道两家的深入。当他学到28岁的时候，他考中了进士，而且是一士二部，同时进入了吏部当主事、兵部当主事。在这个过程中，有一个叫戴显的人参当朝最有钱的宦官刘瑾，被刘陷害入狱，而王阳明因为中进士后已经做了官，他仗义执言到狱中去看望戴显，而且为戴显打抱不平，因此得罪刘瑾，马上就被削调官职，让他进入当时的蛮荒之地贵州修文县，一个叫龙場的地方当驿承，就是相当于我们现在的县邮电局局长。由一个兵部的主事，一下子下到一个县当地方的邮电局局长，这对王阳明的打击是特别大，他由京官变成一个地方的边僻小吏，人生受到重大打击，一生的抱负與学问在这里就有了很大的转折。这是他学问的第三个来源：人生的遭遇。这是后世研究王阳明学问提出的“俗凡三变”里面的前三变。“俗凡三变”在学术界，研究王阳明的人一共分了前三变和后三变。前三变就是指：从诗词歌赋转入程朱理学；从程朱理学转入佛道修为；第三变就是进入龙场悟道（就是由人生的打击、人生的遭遇把学到的东西和现实进行一份结合）。王阳明的前三变就是这样构成的，讲这个的真实目的，是让大家学会一份转识成智：转学问为智慧，如王阳明那个时候，就必须要借助佛、道两家的智慧和人生的遭遇，光在书斋里得到的书，得到的学问都是不可靠的，必须要经过生命的亲身考验。这是王阳明生平学问的一个阶段，這裏就讲完了。（未完待续）  退躬（涂继成）先生小传 曾与许广清先生共同主编《韩文畦文化思想存稿》，自己的文化观点有“正慧”、“共生慧”等。多年来在川内外公益开讲国学学术讲座，深获听众好评。 |
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