|
承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 内容简要： 防是臧武仲的封地，他从齐国返回鲁国之后，鲁国国君不怎么信任他了，想让他把封地让出来，臧武仲也同意把土地让出来。 但他要求让他的后代继承他的官位，都做鲁国的大夫，如果君王可以答应的话，土地就不要了，还回来。 后来有人说臧武仲要挟国君，臧武仲说自己没有要挟，只是建议国君让自己的后代来做官，本来是可以不把土地还回去的，还是还回去了，是非常尊重国君的。  吾不信也 信是认同，孔子说不认同这个说法，前面孔子说过“若臧武仲之知。”孔子认同臧武仲的智慧，臧武仲的智慧称之为有城府，对于形势的分析和判断比较准确。 从他的处境可以看到，这个封地不是他想不交出去就不交出去的，其实就是抓在手里也不一定抓得牢。 他审时度势，觉得可以把这个封地还回去，还能有一些谈判的资本，后代可以继续做卿大夫。 臧武仲在这上面内心是做过一个博弈的，通过自身的审时度势，也体现了所谓的臧武仲的智慧。 他说自己没有要挟君主，从他的角度，他不认为自己要挟君主了，而只是跟君主去谈。 从孔子的价值观来看，孔子是不认同的，有两个方面的原因。  一方面是基于君与臣的礼制，从君和臣的礼节来讲，臧武仲作为一个大夫，跟鲁国国君来谈这件事情，就算不是拿武力相逼，也确实是有一种谈条件的成分在当中。 在孔子这个年代，三桓把持着国政，鲁国的国君权利并不大，孔子的观念里面臣子与君主谈条件，对君主有一种欺在当中。 孔子后来也跟子路讲，对于君主，可以犯他，不能欺他。 君主有错，去讲他没有关系，这叫犯；但是，不能够为了自己的利益跟君主谈条件，这叫做欺。 孔子觉得臧武仲这样做从根本上是违反礼制的，他不是在直言进谏，不是在尽臣子的本分，而是在谈条件，这就是要挟。 另一方面，孔子不认同臧武仲对于后世的安排。 孔子只有一个儿子孔鲤，而且孔鲤去逝的比孔子还早一点，孔鲤并没有做什么官，他跟着孔子一起修学问，也没有得到孔子特殊的教导。 从这里能看出来，孔子没有刻意要留给后代什么财产，孔子的后代都非常兴旺发达。 臧武仲为后世争名争爵位，但子孙后来名不见经传，也没有什么记载了，孔子什么也没有为他的儿子留，他的子孙后代都活得很好。  这说明我们的子孙后代其实有多少财富、名誉、地位，我们或许可以通过自己的努力帮他们一把。 但是究其根本，我们帮他托的那一把到底是帮助了他，还是害了他，要把握一些临界点。 我们给孩子最好的应该是指明正确的道路，帮助他战胜自己的一些习性，从而让他可以在明德、亲民的路上真正走上轨道，而不是为孩子拼命留下一笔财产，或者帮他争取一个地位。 孔子所说的“若臧武仲之知”，其实没有达到大智的成分。 通过这一段我们可以学到，一个是，君与臣之间的礼节，我们要尊，我们可以直言进谏，但不要站在自己的利益层面去谈判，这是任何一个君都不能接受的。 第二个是，我们对于子女的态度，我们要帮子女去实现他人生的方向，如果帮助孩子走出一点困境也可以，但是，如果我们给孩子过多或者一手包办，实际是在扼杀孩子。 给孩子最好的爱是让他独立成长，指明方向，在他需要帮助时，帮他一把，但是要记住，孩子的路始终要自己走。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
|
|
