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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。 内容简要： 最后一讲谈到了圣人教化万民，像天地一样去和其德的化育万物，那么最终他们会走向何方？他们心中的落脚点是什么？ 道家讲无为，无为为什么？佛家说空，为什么还要做事情？儒家谈至诚，难道心里面想东西不诚了吗？所以最后一章把这些问题彻底的谈清楚。 《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。” 这是赞叹文王的诗句。是上帝讲给文王的话，上帝赞赏周文王的这种德行，他教化万民却不用那种声色去教化，不用那些严厉的语言，非常严肃的神情去教化。 而像和风细雨，润物细无声，以德行为根本。延续了前面所说的“致中和，天地未焉，万物育焉。百辟其行之，不显为德。” 作为化育万民的周文王，他已经明白到了百姓要能够被改变，一定是心服口服的改变，才是真的改变。 所有一切外在强加的，可能暂时能改变一个人，但是最终都会为这些被迫的承认所买单，反弹。  从小孩子的叛逆期到农民起义，都能说明这一点，被武力胁迫着，被声色压制着的暂时屈服，不是真正的屈服。 他只是把自己的屈辱和不解暂时压制了起来，像炸弹一样，炸弹是先压缩起来再爆炸，产生的威力会更大，破坏力会更大。 子曰：“声色之于以化民，末也。” 用这种强制性的强压性的能够暂时解决问题，但是是以日后有忧患和隐患为代价的。 我们在明白这个道理之后，就不让自己用过多的声色去改变世界。而是要用德行，润物细无声，否则消耗的多，反弹的也多。 把这个事情压下去，压的时候需要用力，但是压的过程当中并没有把事情化掉，事后还会反弹，这就叫平衡，用的是压而不是化。 圣人是以德行去化民，垃圾烧掉埋掉都只是换了一种形式在污染环境而已，所以要化解掉分解掉，归空，归于无形才可以。 德行，大德敦化、小德川流，把一切化于无形，化归于空，然后人的心才能够坦坦荡荡至诚无息，这一切都是靠德行来做的。 所以首先把化育万物，把人的这种要做事情，要想去教化万民，拉到一个核心的关键点上来，要以德服人，以德化人，以德治国，立定这一点之后，还没有回到中庸最根本的点。 因为德是教，修道之谓教，你还没有回到天性，用德行教育还只是教，没有回到道，更没有回到天性。  《诗》曰：“德輶如毛。” 德輶如毛是《诗经》里面的。原文是：“德輶如毛，民鲜克举之。”輶是轻的意思，是古代一种很轻便的车，是说德行轻的像羽毛一样。 孟子说：“长者折枝。”看到一个老人，他想摘枝头上一个苹果，但是他脚垫起来有点不太方便，这时候你路过看见了帮他折一下，是轻于鸿毛，太简单了，举手之劳。 能给人别人一个笑脸，轻于鸿毛，所以德行并不是让人感觉到非常的沉重厚重，要舍身忘死，那是大德。 普通的德行，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。生活中与人为善，常以善心待人，很轻，叫德輶如毛，但是虽然德輶如毛，民鲜克举之。 百姓依然是很少能够非常坚决的一以贯之的去做。 毛犹有伦。 伦，还有一个规矩规范在里面，让人觉得这是要求我做的。其实回到天性处，这不是要求你做的。 吃饭没有人要求你吃，你饿了就吃了；没有人要求你与人为善，人的天性里面看到别人有不好的地方，有困难的时候，自然就会有恻隐之心，这是自然，是良知。没有谁强迫你，是天性发挥作用。  上天之载，无声无臭。”至矣。 没有谁强迫你，由心而发，只是由你那颗天心而发。 所以最后一章告诉我们，化育百姓首先是用自己的德行去化育，你把仁义礼智信做到了，大家慢慢的跟着你去做。 再告诉大家把这一块化掉，回到天性，由心而发，那就是上天之载，无声无臭了。到那时就是真正的天人合一。 整个《中庸》讲的是天人合一之道，开篇谈天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，一路讲下来，告诉我们如何去修道，这是圣人的教化。 我们知道了三达德，五达道，治国九经之后，遵着去做，慢慢的心回到了赤城，这就回到了君子之道，圣人之道，天地之道，把道和赤诚抓起来。 赤诚就是率性，由那颗至诚的心发出来就是率性，率性率多了，然后渊渊其渊，浩浩其天，溥博源泉。我们就能够体会到你是用哪颗心在发挥作用。 这个时候的德行，这个时候的修道，就不再是别人要求你的了，而是你自然而然的，这种自然而然就是天命。 你的天性发挥作用叫天命，那是上天之载，和他人无关，所以叫无声无臭。合于自然。 中庸从天命开始，以“上天之载，无声无臭。”结束，至矣。中庸之道，至矣。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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