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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。” 内容概要： 各位学友，大家上午好。 我们今天继续来讲《孟子·离娄章句下》第26小节，孟子说：“天下之言性也，则故而已矣。”故者以利为本。这句话太关键了，什么叫做“言性者故而已矣”呢？又为什么说：“故者以利为本”，故就是过去的事情，人认真去思考、回忆、反省过去的事情，是怎么回忆的呢，是从现在往前想。我们人明天做什么，后天做什么，可能会有点计划，看似明天会发生什么，后天会发生什么，我们是不知道的，但是呢我们往前面回忆不会错，往前面回忆，我们前面的事情它不会改变，所以你是顺流而上，或者说逆流而上都可以，就是循着已经发生的事情往前反，这种顺着往前找，就是利，顺利，《易经》里面说的“元亨利贞”，这个“利”就是顺的意思，所以顺着事情原原本本地往前去推导，那么我们就能够反到自己的天性当中去，我们就能够格物就能够见性。 所以这句话实际上和道德经所说的“反者道之动”是一个意思， 就是固者以利为本，但是在反的过程当中，要警惕自己的内心，不要产生穿凿附会的想法。 所以孟子接着说：“所恶于智者，为其凿也。”穿凿附会，就是别人说了一句话，你回忆着回忆着突然想到那边不对，他在讽刺我，他在干嘛干嘛，我那这个突然冒出来的想法和实际是违背的，或者看到一个自己做的不错的事情，哈哈你看我多么厉害，这也是凿多余的东西，把它硬去联系起来，就穿凿附会，这种穿凿附会就会影响我们的智，叫“所恶于智者，为其凿也。” 所以一凿就没有办法进入人的天性了，就反不回去了，就会越看越纠结，或者越看越欣喜，喜怒哀乐就出来了，喜怒哀乐出来就不在中位了，中位都没有了，失去中了哪来智呢？ “致中和，天地位焉”，万物育焉那没有了，中没有了，就是过或不及了。所以孟子说你要像大禹治水那样，大禹治水，他是顺着水性去开山导河，它顺着水的性把小的河流疏通好，在水顺势经过的地方去逢山开路，这样让支流进到主干，主干进入大海，从而百川归海。九州划定啊这是大禹的智慧，大禹的智慧就在于它顺着水性，没有穿凿附会。 所以孟子说“禹之行水也，行其所无事也”。无事就是没有自己无事生非、乱想八想，叫“行其所无事也”，正是大禹能够治水成功的秘诀。 所以前面说固者以利为本，那是往前去推、去反，往前去推、去反，达到自己的性，大禹治水是顺着水性往后去进展去推进，那这两个都是在尽性，一个是通过反观尽己之性，一个是通过推行尽物质性，一个是成绩，一个是成物。 中庸里面所说的“成其人也，成物制也”，所以大禹治水，顺水治性是成物，智也。我们如果也能够尽物之性，像大禹治水一样行之所无事的话，那我们就也有大智慧了， 所以智慧从何而来？  智慧从尽兴而来，能尽其性则能尽人之性啊，能尽人之性，则能尽物之性，这是一个很核心的心法，重点在于要“行其所无事”，不要有穿凿附会的心冒出来，也就是在反的时候就事论事，在前行的时候顺着性梳理人、顺人性，梳理物、顺物性，所以凡事都有信，顺着信来会很顺，顺就利，不顺就不利，这就叫顺利。能够顺着物质性去走的话，那么事物就能够慢慢的理顺，这种顺着性把事情理顺就称之为智慧。 孟子说，如智者亦行其所无事，则智亦大矣；所以有智慧的人他不是在搞事情，有智慧的人是把事情一点点去解决掉，负其所无事，负其所本来。 所以各位如果我们是智者，要记得，不要搞事情啊，要顺着这性，把事情给解决掉，叫顺性化事。智者是大事化小，小事化了，化为无，“损之又损，以至于无为”。所以这么一来的话，我们其实是使万物变得越来越顺畅，它不是在创造什么，他是在让更多的事情回归本位。叫“天地未焉，万物育焉”，这是真正的大智慧。 所以孟子说：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”这个天之高星辰之远，你顺着事物的性来的话，也是可以到达的。 这个话放在孟子那个年代，别人一定会觉得孟子这个是一个浪漫主义的说法，但是现在我们的神州飞船我正走向星辰大海，这就是千岁之日至，可坐而致也。在那个里面一分一毫都是不能错的，所谓不能错，就是你一分一毫都要按照规律来。不能加入自己的那些妄念、思想，不能穿凿附会，要行其所无事，所以道德经里面说“以正合，以奇胜，以无事取天下”，无事乃是大智慧，我们要去理解，而这个无事就是从性中出来的。 好，那么这一节就讲到这里，谢谢！ 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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