|
承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简要 万章问曰：“敢问交际何心也？” 万章问：交际是存的一个什么心呢？ 孟子曰：“恭也。” 孟子说：恭，恭敬。 曰：“却之却之为不恭，何哉？” 万章问：别人来跟你交际，你推辞再推辞，这个为什么是不恭敬的呢？ 曰：“尊者赐之，曰'其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。” 孟子说：“尊者赐之”，别人拿东西给你，你想这个东西到底是不是符合他的意思，想了之后再去接受，是不恭敬的，所以如果尊者有赐就收下来。 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰'其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？” 万章问：那么如果我不用言语去拒绝，用心去拒绝。我内心里面想着它是“取之不义”的，我用别的词语来推辞，不知道可不可以？ 这里面万章和孟子讨论专门针对于尊者赐东西给贤者（尊者就是像诸侯王，贤者就像孟子这样的人），这里有个背景，就是齐王送东西给孟子，孟子不接受。万章不太理解为什么孟子不接受齐王的馈赠，所以就问别人送东西给你是一个恭敬心，那么你拒绝推辞是为什么呢？ 是因为这个王不讲道义？万章其实想试图想通过一个现象去抽取出普遍的道义来，所以会这样子去问。 曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。” 孟子说：并非如此，在接受馈赠的这个角度上面，要看“交是否以道，接是否以礼”，就是交往有没有道？馈赠和接受是不是按照礼节来的？如果交往以道、接受也以礼的话，就算是孔子也会接受的。 万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？” 然后万章就问了一个比较极端的问题，他说：如果现在有人在城外抢劫，用抢来的东西去馈赠你，他也交之以道、馈之以礼，能不能接受？ 曰：“不可。康诰曰：'杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？” 孟子说：这怎么能接受呢！这个叫“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。”这些杀人越货的人可以直接不用教化就杀掉，为什么？因为他们已经是恶心侵占了善心，很难感化。像殷去代替夏，周代替殷，都是这种“所不辞也”，就是殷从夏手中拿到天下，周从殷手中拿到天下，都是因为他们已经像“杀人越货”，恶已经远远超过他们的善，把本心给盖住了，所以这个时候直接代替就可以了。万章你所讲的抢劫的东西比这更加厉害了，怎么能接受呢？ 曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？” 万章说：现在的诸侯他们去征取百姓的税收，去搜刮百姓的财富跟抢劫一样，如果说他们只是用一个交际的礼仪做得很好，君子却接受，这个怎么说呢？ 曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？” 孟子说：你这么讲是太过抽象化了。你把诸侯征收百姓的税和搜刮百姓的财富比喻成抢劫，但还不是抢劫。有一个成语叫“充类至尽”，就是把他们的相似点放在一起，然后说他就是这个，实际上是逻辑学的一个错误。 每学会一种泳姿都是最有成就感的时刻。游泳不是一种姿势，而是生活方式。认定了目标，就勇往直前。纵身一跃，所有烦恼都抛到脑后。蓝色的池水里，我穿的不是泳衣，是我的风格。 孟子说不是这样的，虽然他们都具备这个属性，但是强盗是毫无付出的去把不属于自己的东西抢劫为自己的东西，抢的过程是用杀人谋财的方式夺来的；诸侯王的方式是用看似合法的、在法律基础上得来的，是从一个隶属关系得来的。他们运用方法的不同，所以不能够用一个共同点去把这两者完全等同，这叫“充类至尽”。 这里面逻辑上面大家去思考一下，就是不要因为一个共同点就把两者完全等同。 然后孟子说如果现在有一个王者出来，他是把现在的诸侯王全部杀掉还是要先教育他们一下呢？如果说全部杀掉，那就说明这些诸侯王真的已经残暴到跟劫匪一样了，但事实上并非如此，他们还是有可教育转变空间的，跟纯粹的强盗是不同的。 这体现了孟子的一个逻辑细分法，也是就事论事、具体问题具体分析的一个实践。孟子继续举了个例子，鲁国人习惯于用猎物来祭祀，大家一起打猎，打完猎之后抢猎物，谁抢到一个比较好的猎物还是一个好的兆头。孔子做官的时候发现大家都是这样的，他也这样去抢猎物。孟子说你看连抢猎物都可以，受君王的赏赐为什么不可以呢？ 曰：“然则孔子之仕也，非事道与？” 孟子这个例子一举，万章就更加有点困惑了，孔子不是我们尊奉了圣人吗？他怎么也做这样子不道德的事情呢？ 曰：“事道也。”“事道奚猎较也？” 孟子说：没有，他确实是按照道的。 万章就问：那既然是合乎道的，为什么要抢猎物呢？ 曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。” 孟子说：孔子首先规定了祭祀的仪式使用的器具，这些是合乎道的，至于说祭祀用什么祭品，这边的民俗是打猎完了之后用抢的猎物来祭祀，没有必要去违反，这叫“善与人同、与人为善”，不是一个大的原则性的错误就可以。 比如云南有泼水节，平常如果在家里面或者在路上有人泼你一盆水，我们会觉得这个人好无礼，但是在泼水节的时候，被人泼一盆水，你会觉得它无理吗？不会。大家这样是表达热情的方式，祈求老天多下点雨，风调雨顺是这个意思。所以孟子说要明白，并非凡是抢猎物都不符合道义，就好像我们知道不是所有像人泼水都是恶意一个道理。 曰：“奚不去也？” 曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。” 然后万章问：这个事情确实不是什么好事情，孔子为什么不走呢？ 孟子说：因为他觉得在鲁国还有希望、有道可行。他心里面装的是百姓，不是说我来抢这个猎物。作为一个圣人，他是破相的。他甚至有的时候为了去融入这个社会教化大家，会做出一些让人嘲讽不解的事情，这是圣人的悲心，一般人不懂，这叫“有道可行而仕”。 孟子说孔子做官有三种，一是有道可行而仕，第二个是有际可仕，就是别人对孔子有交际之心。第三个是供养贤则仕，就是君王敬重你是一个贤者，把你养在那里。 有道可行是一个主动的，交际是相互的，养贤是上对下的。 举例说，“于季桓子，见行可之仕也”，就见有道可行而仕。在卫灵公是因为交际，在卫孝公是公养之。三者不同。 这一节主要谈 “交际之心”，侧重于上对下的赏赐。不管是赠送方还是接受方，我们要交之以道、接之以礼，这两句话是这一篇的核心。有道、有礼，这个时候交际是比较圆满可以接受的，但是如果交不以道、接不以礼就不能接受。 【经典原文】 万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。” 曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰'其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。” 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰'其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。” 万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。康诰曰：'杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？” 曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？” 曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。” “事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？” 曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。” 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
|
|
