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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简要： 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？” 孟子在齐国的时候，齐国的王子垫来请教孟子问题。当时的社会职业大致分为四类：士农工商。农是农民耕田的，工是百工制造物品的，商是商人把东西平均分配到不同的地方去的，都在很辛苦的做事情。那么作为读书人的士，他做的是什么事情呢？好像只是动动嘴皮子而已，为什么排在第一。 实际上王子垫问的这个问题和前面公孙丑问的“不素餐兮。君子之不耕而食”（尽心章句上·第三十二节）是同一个问题，只是他问的更加直接一点，或者说他问的更深层次一点。孟子回答“尚志”两个字，高尚的尚，志向的志。王子垫不明白，继续向孟子请教：何谓尚志？ 曰：仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。 孟子说仁义而已矣。接下去孟子对仁义又解释一番。在判案或施政的时候杀掉一个无辜的人，就是不仁；不是自己的钱财而拿取，这就叫做不义。仁义本来是两个不太能摸得清的概念，通过孟子这么一形容，我们就发现了它的界限。 作为一个士，在主持事务的时候，发现别人做错了，你去惩罚，这是主持公道；但别人没有做错，你去惩罚别人，这叫滥用职权，心中是不仁的。对普通人的仁是解决别人的痛苦，对多数人的仁是保持一个公平的环境。所以如果自己率先破坏公平性，杀一无罪，这便是破坏了仁的底线。 义是守规则，规则就是界限，界限就是你、我。你的我不拿，我的你不能拿，守住这一点，人与人才不会有冲突。 所以孟子在仁政里面就谈到要行仁政，就要先画清楚土地的经和界，经界正了，大家就可以开始干活,因为得到了公平与认可。 再比如交税。需要交10%的税，那我就交给你10%，这是我应该交的，多要不可以，因为不义！对于士来讲，他是做官的，更多的是要做到保持一个国家或者地区的公平性。
孟子着重把仁义讲在维护社会的公平以及非己不取这一点上面，由此我们可以看到孟子所说的仁义，他必须是和自己的私心作斗争，同时还必须让自己有智慧去制定合适的规则和律法，让大家得到公平的环境；并且有勇气对那些破坏规则的人说不，这是仁和义。而坚守仁和义是需要智仁勇三个德行的。由此，守住仁和义，就和前面的尚志联系起来了。 何为尚？高尚的尚，尚者就是向上的上，以志向为上。 前面咱们谈到伊尹的时候，说伊尹以替天行道为志，君子何尝不是以替天行道为志呢？要如何替天行道？我们可以联系一下前面孟子所说的“有大人者，正己而物正者也”。先正己再正物，正己就是成己，成己仁也；成物就是正物，成物知也（“成己仁也,成物知也”出自《中庸》）。所以要成仁就是行仁义，就是以志为上，称之为尚志。 这么一来整个人生的人生观就树立了。士就是把志向排在第一位的人。志向是仁义。仁义是落实到你所做的事情上面去之后，不杀一无罪，保持公平；不取一分一毫非其所有，就是在戒贪。这样仁义出来了。 居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。 所以我们可以看到仁义不是空洞的，仁义也可以是很实在的。我们不管是做官也好，做生意也好，普通人也好，非己不取的这个义要守住；看到别人要能够看看别人的痛苦，想到怎么去帮助别人一下，这就是守住了仁爱。这么一来的话，我们的心就能够发生转变，仁和义住在自己的心里面。住在仁里面，走义的路叫居仁由义，大人之事备矣，大人就是把心住在仁爱之处。
佛家说“应无所住而行布施”，行布施就是行仁爱。无所住是心里面没有任何其他的想法，就是仁爱。“若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相有人相有众生相，有寿者相即不名菩萨”（出自《金刚经》），这便是居仁由义，无所住而行布施，大人之事。路是相通的，所以阳明先生讲志不立，天下无可成之事。 我们要好好的问一下自己一下，我们有志向吗？我们的心在仁爱上面吗？我们的路走在义路上面吗？我们有哪些需要修整的地方？多问几个为什么，思路会更清晰，会更能找到自己可以蜕变的地方。人生因为蜕变而升华，因为志向而有成就。 经典原文： 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？” 曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。” END 国学精华，欢迎分享！ |
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