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钱逊先生 作者 | 钱逊 《孟子》七篇，是孟子与其弟子的言论汇编，内容丰富。全书从孟子与诸侯谈治国之道、仁政思想的对话开始，然后逐步展开。其中，有孟子与弟子谈古圣先贤功绩、三代兴亡经验的问答，也有孟子对于为臣、为士、为人之道的阐述和对不同学派思想的辩驳，最后归结于对人性善和心性修养的论述。从具体到抽象，从政治、人生到哲学，《孟子》七篇构成一个完整的体系。读《孟子》，不宜把它当作单纯的哲学或政治学说来读。  《孟子》  内心存仁，行事循义 《孟子》的第一章“孟子见梁惠王”，开门见山地提出：“亦曰仁义而已矣，何必曰利？”仁义，是贯穿于《孟子》的核心理念。 仁义表现于为人之道。孟子说，士的追求，“仁义而已矣”。他提出，仁是人的“安宅”，即精神家园；义是人生的正路。他又提出“舍生取义”的思想，明确指出“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，个人的物质生命不是最高的价值，精神生命高于物质生命。为人之道就在于“居仁由义”，以仁为立身的根本，以义为行事的准绳。只有做到坚持“居仁由义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，才能称之为大丈夫。所有这一切，集中表现于其“养浩然之气”的思想。孟子所说的“浩然之气”，是道德修养达到最高境界时所表现出的巨大的精神力量，是孟子对于为人思想的集中的哲学概括。“居仁由义”是为人的根本原则和要求；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是对坚持“居仁由义”的独立人格的要求，也是“浩然之气”的具体表现；舍生取义，“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，是人生价值观的说明。“浩然之气”是所有这些作为的集中表现。  孟子见梁惠王 1 1 从“仁义”到“仁政” 仁义表现于为政之道。孟子提出了他的仁政、王道思想：他认为当时社会动荡混乱，根本原因在于“上下交征利”，解决的途径就在以仁义治国，实行王道仁政。孟子认为，治国之道无非仁与不仁，王道、霸道两途。把仁义推广到治国，就是仁政；以德行仁是王道，依仗暴力、不行仁义是霸道。他反对当时诸侯争霸的战争，要求君主与民同乐，关心民生。他主张“省刑罚，薄税敛”，“行井田”，使用民力“不违农时”，“使黎民不饥不寒”，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”；办好学校，以孝悌忠信的道理教育百姓，使“颁白者不负戴于道路”。这样做了，则“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。 在孟子的王道、仁政思想中，突出地发扬了“以民为本”的思想。他认为，政权巩固的基础不在坚甲利兵、山川险固，而在民心向背；不在物，而在人；不在力，而在德；得民心者得天下，失民心者失天下。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为“民贵君轻”，百姓的价值高于国君。国君得到百姓的拥护，才能成为天子；而国君危害国家，则可以“变置”，废黜旧君、另立新君。这是孟子最有价值的政治思想之一，也是中国古代民本思想的重要内容。  孟子的民本思想 1 1 “仁政”的基础：性善 孟子的另一大贡献是提出了“性善论”的思想，为仁义作出了理论论证。孟子认为，人都有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，这“四心”是每一个人与生俱来的，是仁、义、礼、智四种道德的源头；仁、义、礼、智的善性不是从外面强加于人的，它的根源就在于心；正是这一点，区别了人性和禽兽之性，是人区别于禽兽的根本之处。 孟子又提出，“尽心”可以“知性”，“知性”可以“知天”。仁、义、礼、智根源在心，所以充分发挥自己的本心，就能认识人的本性；而人性是本于天赋，所以当人认识了自身的善性，也就能够认识天道、天命。天不是高不可及，不能认识的，而是可以认识的，人要了解天的意志，不需外求，只要修养自己的心性，就可以了。而“尽心”“知性”“知天”，为的是“事天”，即顺应天道，安顿自己的人生，也就是安身立命。做到了这些，也就达到了天人合一的境界。 “人皆可以为尧舜” 在“性善论”的基础上，孟子强调心性修养的重要。他提出“人皆可以为尧舜”，没有做到是因为“是不为也，非不能也”，由此他反对自暴自弃；他认为人有不善，丢失了本性是因为受后天影响。所以，最重要的是要养心、求放心，养护自己的本心，找回丢失的善性；要立足于自己的心性修养，反求诸己。 1 1 取之不尽的精神财富 《孟子》对后世影响深远。宋儒把《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为“四书”，朱熹为之作《四书章句集注》，重视“四书”的程度超过重视“五经”。元以后，“四书”被规定为科举考试范围，《孟子》也成为考取功名必读的书。《孟子》中关于“养浩然之气”、大丈夫精神、舍生取义的思想，关于仁政、王道的思想，得民心者得天下、民贵君轻的思想，“人皆可以为尧舜”、反对自暴自弃的思想，以及人性善的思想，“尽心、知性、知天”、立足于心性修养、反求诸己的思想等，都为后代所继承、发展，成为中华文化传统中的宝贵财富，值得我们认真学习研究，继承发展。  四书章句集注 孔孟传承 孟子的思想是对孔子思想的继承和发展，《论语》《孟子》二书思想也一脉相承。不了解孔子、《论语》的思想，不能真正理解《孟子》。所以读《孟子》最好先读《论语》，在对《论语》有所了解的基础上，再读《孟子》，读的过程中要注意《孟子》与《论语》的联系，看其相同和相异、继承和发展。  本文摘自中华书局 《中华诵·经典诵读行动读本系列：孟子诵读本（修订本）》之内容导读  |
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