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北斗：孟子，你好，我对你可是心仰已久，今天我们来探索一下你的思想如何？ 孟子：你好，也许世风日下，正是人们需要我的时候，我也很乐意，和你共同探索一下我的思想历程。 北斗：嗯，那还是先介绍一下你的生平和大致的思想吧？ 孟子：好，我就先简单的介绍一下。
其实，你看，我的这种经历也和孔子差不多。 《孟子》这部书，就是我在晚年，和我的弟子们一起编撰的，这本书里面主要记载了我的言行，表现了我的思想学说，我觉得你要想真的想了解我，真的应该是去看一看我在当时的环境下，到底说了做了影响了什么。 北斗：是啊，我从你的书中，我体会到了一种思想的精深，读到了一股正义之声，此声逼人，真是让人充满浩然之气，那你的思想主张是什么？ 孟子：好，要想了解我的思想主张，首先还是得了解一下我的时代背景。 我所处的时代现实也比较严峻，礼崩乐坏，战争屠戮，社会动荡，世风日下，生命无情，人民水深火热。 我在我的书中有这样描写现实：
因为是战国中期儒家学派的代表人物，我所处的这个时代，社会剧烈动荡，战争频繁，统治者为满足私欲，残酷的压榨百姓，民不聊生，我对这种现象极为憎恶。 北斗：看到你的描写还是感到挺惊心的，那么在这种环境，你又提出了什么样的主张呢？ 孟子：首先在没有大的战争战乱，社会稳定的情况下，统治者要做到安定民心，修养生息，稳定发展。 为了让老百姓喘口气，我向统治者提出了：必须要实行仁政。 如何论证这个问题，我在《孟子·梁惠王上》提出了下列的观点：
我认为天下一定要安定，一定要统一，我认为只有那些不爱杀人的人，才能统一天下，所以，我就提出了自己的仁政主张，要把孔子的仁实行到政治上，什么是仁政呢？ 仁政的实质是“保民而王”。 保护老百姓，行王道。所谓王道，是和霸道相对而言的，王道是指周文王，周武王他们，特别是周文王，他们用自己的德行，仁爱，来感化老百姓，使得老百姓来归属他们，国家就强大了起来了，就成为天下之王，这叫王道。 而霸道就是春秋五霸那种做法，用战争用武力来胁迫别人，让别人屈从，我就大力的提倡王道，仁政，主张爱护百姓，让他们安居乐业。
保民而王，仁政，它的核心都是要减轻老百姓的负担，让老百姓能够有生活保障，同时对他们进行教化，之所以提出这种思想，是我看到当时老百姓的生活太困苦了，他们由于吃不饱，穿不暖，而饿死，由于战争而妻离子散，不仅如此，由于统治者，过度的剥削，老百姓没有饭吃，就铤而走险，犯了罪，统治者又给他们治罪。 这种行为就等于是统治者张开得一张大网，让老百姓往里钻，就像用网来捕野兽一样，我当然不赞成老百姓去犯罪，但是我认为老百姓犯罪的原因，是统治者剥削过于残酷，使老百姓不能够生活下去，所以我才提出这种仁政主张。 首先，要让老百姓吃饱穿暖，物质生活有保证，在这个基础上，再进行教化，使他懂道理，懂了道理他就不犯罪，不仅不犯罪，而且人人敬老爱幼，这样天下就能治理好了。 所以，我的仁政主张的提出，是出于对统治者残酷剥削，压迫老百姓的不满，其出于对百姓的同情。 北斗：你这个仁政思想太重要的了，当时的老百姓在残酷的统治下，活得苦不堪言啊。历史上实行仁政的朝代，也是人民拥护政权的朝代，这个思想真得好好贯彻下去。我还听说，你是比较早的提出了以民为本的思想，这个思想又有什么独到合理之处吗？ 孟子：以民为本，不是我第一个提出来的，这个在我们的先民的统治者比如夏商之际，就提出来了。 我在这个基础上，大大的发展了春秋以来的民本思想。 那么，什么是民本思想呢？ 在先人思想的基础上，我提出不仅仅要求统治者“保民”、“与民同乐”，而且我还进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。 在君臣关系方面，我主张君主对臣下应当尊重。
我甚至认为，对残害人民的暴君可以进行诛伐。 在历史上，商汤推翻了夏桀，周武王杀掉了商纣王，儒家是很赞成这样的行为，齐宣王有一回就问我，问我有没有这种事，我说有。 齐宣王就说，这不是以臣弑君吗？ 我说，残害仁义的人就叫做贼，这样的人就只能叫独夫，对这样的民贼独夫，就可以推翻他，放逐他，杀掉他。我就听说杀掉了一个独夫纣，没听说过弑君。 这些观点，在历史上可以说达到了民本思想的最高水平，我认为对残害人民的暴君可以进行诛杀。 北斗：你这个思想，在当时来说真是大胆，不过你有一股正气逼人，倒也是符合历史规律，历史上王朝更迭，很多皇帝真的被革命了。我还听说，你有一个性善论我很有兴趣，就人的本性来说，儒家说是性善，法家说是性恶，也有人主张人性非善恶，我认为这些说法都是有道理的，为什么你只认为人是性善呢？
这种出自善良的同情之心，我又把它称为“不忍人之心”。不残忍，不忍心看着别人受苦，只要统治者把这种心拿出来，用到政治上去同情他的百姓，对老百姓行仁政，天下就可以治理好。 所以，我的仁政的主张，又是建立在性善论的基础上，希望统治者拿出善良的本性，对老百姓实行仁政。 当然，在当时我这种愿望虽好，但在纷争的现实中，是行不通的。因为当时诸侯都在用战争互相兼并，谁如果只是用善良的本心去行仁政，那么可能很快的被别人所吞并了。 但是，在当时行不通，并不意味着在历史上就不能施行，更不意味着这种主张没有进步意义，在历史上凡是一个朝代它最后能兴旺起来，都是在某种程度上行仁政的结果，减轻放宽对百姓的剥削，要同情老百姓，让老百姓能生活下去，这样生产才能发展，国家才能强盛。 我的这种主张，实际上在后代，在一定的时期内被统治者施行了，并且收到了一定的效果。 北斗：你这个论证真的很严密，也很贴近生活，说的也比较透彻，这使我对性善有了更大的信心，那么，在日常生活中，我们都希望提高一下自己的道德修养，你是如何论述这个问题呢？ 孟子：我非常重视道德修养，我很有必要谈谈这个问题。
我把孔子提出的仁的学说，不仅发展成仁政的学说，而且在道德方面还发展成为仁义学说，义这种主张，主要是我提出来的。当然，我也提出一系列独特的修养方式。 有人问我，苏秦张仪算是大丈夫吗？ 我说，这样的人算得上什么大丈夫，真正的大丈夫是什么呢？
我就把道德操守置于生命的价值之上，这无疑是对孔子思想的最好的继承与发展，孔子就说过杀身成仁，很多中国古代知识分子的精英，都是按照我和孔子的主张这么去做的。 杀身成仁，舍生取义。 我：你说的很有道理，做人就要正直，有自己的个性。对于喜欢写作的我来说，你觉得文章该怎么样写，才能体现出自己的志趣与超越。 孟子：对于文学，我也有自己的见解。我提出了一些可贵的文学见解，其中最重要的是“知人论世”和“以意逆志”。
所谓知人论世，实际上是指读书的目的是什么？ 我曾经说，一个乡里最杰出的士就要和这个乡里最杰出的士成为朋友，……物以类聚，而不要和那些庸碌之人做朋友。 那么，天下最杰出的士，假如说没有那么多，或者找不到怎么办？ 那就在古代去寻找朋友，就要读他们的书，通过读他们的诗书，了解他们的为人，和他们进行精神的沟通，为了了解他们的人，就要了解他们所处的生活环境，这样就和古代贤人的精神建立起一种联系，使自己建立起完善而充实的精神生活。 所以，在这里，读书是为了知人，论世是知人的途径，知人论世是为了和古人交朋友。 当然，后来人们就把这段话引申发挥，就说，读书的时候，为了了解书里面的内容，就要了解作者，为了了解作者，就要了解作者的时代。 但是呢，我的本意是说读书的目的，是为了和古人交朋友。 那么，什么是以意逆志呢？ 就是说读书时候，要有正确的原则和方法。 要正确理解书里面所采用的艺术手法，我讲到诗经里面就说，不要因于那些修辞手法妨碍了对语言的把握，更不要由于那些语言的方式，妨碍了对思想内容的把握。 读者要用自己的义去体察作者的志，用自己的思想去领悟作者的思想，这也是一个阅读作品的正确原则。 在我的时代以前，人们读诗，都是断章取义，都是把诗当成一种格言，随便引用，不管它的本义，而我理解到正确理解文本的本义，为了正确的理解本义，要正确的理解它的修辞手法，要认清文学作品，它是用特殊的方法来表示的。 不要由于它的特殊的表达方式，而影响了对于本义的理解。我的观点向人们揭示了文学阅读的特点和正确原则，这在文学批评史上也产生了很深远的影响。 |
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