【名家论孟子】（17）张九成对孟子思想的阐发

张九成，字子韶，浙江嘉兴人。天生聪颖，幼年家境贫困，读书勤奋刻苦，八岁能默诵四书五经，十岁能作文章，十八岁做家庭私塾老师。后游学京师，问仁于杨时，遂拜杨时为师。当时京城权贵闻其名声，许以高官厚禄，皆被张九成严词拒绝。后半生回家乡任私塾老师，生活清贫，节操却如松柏，后人十分敬重。

张九成一生在仕途上十分坎坷。虽然在省试和殿试中取得了第一名的成绩，但是在政治上坚决不肯和秦桧为伍，因此遭到了排挤，未能在仕途上有施展抱负的机会。其一生出仕、辞职、再入朝均非为了一己之私，目的在于为国为民。张九成曾说：“山林之士忘进，市朝之士忘退，皆非见道，进退无意而唯其正则善矣。”正是其一生从政生涯的真实写照。从仕途上退隐出来后，张九成偏居南安十四年，孜孜不倦地为学、著述。在学问传承上，张九成属于二程的传人，但在教人和修身上又有自己的心得体会。张九成因贬居而致力于学问，其对孟学的研究尤为独到，在中国思想史上有卓越的贡献。

张九成著述丰富,据《直斋书录题解》、《宋史·艺文志》等书记载其著作达二十一余种,有《尚书详说》五卜卷、《中庸说》一卷、《大学说》一卷、《孝经解》四卷、《论语解》十卷、《孟子解》十四卷、《乡党少仪咸有一德沦孟一子拾遗》共一卷、《无垢心传录》十二卷、《语录》十四卷,后人将其部分作品合编为《横浦集》。其对孟子思想的研究主要体现在其著作《孟子解》一书中。具体如下：

一、人性论

孟子所处的战国时代，诸侯争霸，战乱不断。受此环境影响，出现了不同的人性论思想，比如告子的人性无善恶论，世子的人性可善可恶论，唯独孟子主张性善论，性善论是理解整个孟子思想的基础。孟子认为人性天生就是善的，人性本善是因为人天生就有善性的种子，也就是其所说的四端。四端即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”和“辞让之心”，这四端分别是仁义礼智的善根，是人生来就具有的。

到了宋代，程颐、程颢继承并发展了孟子的性善论。二程认为，人的性体天然是善的，之所有有人有恶行，那是因为气禀的不同所导致的。程颢说：“人生气票，理有善恶,然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气票有然也。”张九成乃二程洛学再传弟子，其性善论必然受到二程影响，同时也有自己的特色之处。

   张九成对孟子的性善论大加赞赏，他认为孟子“学入精微，思极深渺，深合孔子之论,而超百家诸子之”。在张九成看来，人的道德本心就是宇宙本体，在此基础上，张九成对孟子的性善论进行了全新的阐释，同时对告子的人性无善恶论进行了大力批判。张九成认为，荀子、杨雄等人以人欲为性，所以认为人性或恶或善；告子等人又以习为性，这些人均是错位的。唯独孟子为善论性，但其性善论的真谛却没有被世人所真正理解。

张九成说：“孟子之论性，乃性之本体也。性随所之而见，为善为恶初无分也。”张九成将孟子的性善作了两个方面的区分，一是木体之善，二是染习之善，这二者处于不同的层次。此外，张九成认为人的本心性体纯然至善，本心既是宇宙本体又是道德本体。在张九成看来，本体之善是绝对的、超越的、无对的，即本体是至善无恶的。而人的行为会受到社会环境和道德教化等影响从而形成“染习”，由此有了善恶对立之善。张九成认为，从“性之本体”来说，人人具有“善”—道德之自觉，此善是就性之本体。

张九成认为人的仁义道德就是纯然至善的性体。张九成十分认同孟子所说：“夫性则仁义也。居之则为仁,行之则为义。仁义乃性之自然,非私意所能为也。告子之意以谓性本无仁义乃娇柔而成仁义耳。”他认为人的仁义道德是处于天然本性，是性体最基本的内容，并非个人所能为的。此外，张九成还提出了“以情补性”的思想，他说：“今人乍见孺子将入于井，皆有休惕侧隐之心。休惕恻隐忽然而发己，堕于情矣，阻一发为情，乃为休惕恻隐。以情卜吐，可以见其为善矣。”张九成强调善之情必须通过至善之性体才能显现，所以可以“以情补性”。

总之，张九成极力推崇孟子的性善论思想，他将人的道德本心提升到了宇宙本体的位置，将此作为其整个人性论思想的基石，进一步对孟子的性善论做了全新的阐释，从而明确地区分了本体之善和习性之善，同时提出了“以情补性”的观点，这些思想都进一步丰富了儒家的人性论思想。

二、王道思想

     孟子继承了孔子的仁义学说，他对于王霸问题的基本立场是“尊王贱霸”，孟子反对霸道，推崇王道。孟子的王霸观根植于其所信奉的性善论，孟子认为人性本善，统治者只要顺应人性之本然，发挥人的仁义礼智这四德的自己觉性，自然可以实现王道乐土。另一方面，孟子反对霸道，对春秋五霸持批判态度，他说：“仲尼之徒无道桓文之事者”，孟子认为，这些霸主表面上打着“尊王攘夷”的旗号，实际上却是为了本国的利益。他又说：“天子讨而不伐,诸侯伐而不讨。五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也,故曰,五霸者,三王之罪人也。”总之，孟子认为只有王道才能统一天下，霸道是毫不可取的。孟子说：“以德行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”孟子认为王道是“以德行仁”、“以德服人”。而霸道是“以力假仁”、“以力服人”。王道也就是真正地实行仁政的政治模式，而霸道却是以仁义为标榜，实际实行的是依靠武力的强权政治，王道和霸道是两种不同的政治路线，他们的区别就在于是否真正地依靠仁义道德去实行仁政。

   张九成说:“先王之道,何道也?植桑种田,育鸡豚畜狗氦,谨库序申孝锑,使老者衣帛食肉,不负戴于道路,黎民不饥不寒,不漂流于沟壑者,此先王之道也。见之法度则谓之先王之法,施之政事则谓之仁政,谓之不忍仁之政。”张九成对孟子王道的具体内涵作了如此界定,孟子选择齐宣王,是看到了齐宣王有施行仁政的潜质和外部实力。齐宣王有“易牛之心”,这在当时的环境一下,是难能可贵的,这就是不忍之心的萌芽,同时齐宣王也有意识到自己的短处及罪过,有虚心求教之心。关键是齐宣王具有仁爱之心的萌芽。同时齐宣王也拥有施行仁政的外部实力,拥有广阔的土地和众多的人口,因为施行仁政宽厚仁爱之心固然很重要,但是外部条件也是必不可少的。对于此,张九成如是说:“夫地如齐王,民如齐王,资质如齐王。……止欠行仁政耳。”齐宣王具有千里之国,又有诸侯的势位,关键是具有不忍之心,如若能推不忍仁之心而行仁政,成就王道,可能性较人。张九成说:“夫所一谓王者,非王者之位,王者之道也。”张九成认为想要称王,或者说真正的王并非占据王者之位就可以治理国家,老百姓就会主动服从治理,如果想要使国家富强,老百姓服从治理,社会和谐,必须要施行王道,这才是真正的王者。张九成虽然也非常推崇三代之治,但是他也认为三代之后亦有欲行王道之君,九成除了赞扬和推崇三代圣王之外,同时也认为三代之后的君主帝王也不能一概而否定。

    总之，张九成对很多儒家经典都有自己的注解,尤其是对《孟子》用功极深。张九成对孟子极力推崇,尊其为“颜氏之后一人而已”。首先，张九成继承并发挥了孟子的性善论思想,他将“心”提升到宇宙本体的地位,并将此作为其人性论的思想基础,从而对孟子的性善论作了进一步的的发挥。其次，张九成作为洛学传人，继承了二程的思想,区分了本体之善与习性之善,同时提出“以情卜性”的思想,更加丰富了儒家传统人性论思想。最后，张九成对孟子王道思想也多有发挥,他认为孟子之所以倡导王道,原因就在于他在道德实践上的功夫。总而言之,张九成以为“善用圣人之道者,孟子也。明乎此,然后可以知孟子,而破当世疑孟子之说”。