承前启后,明德亲民 传递最纯粹的国学精华,最本真的生命力量! 主讲 | 涣朴老师 经典原文: 公都子曰:“滕更之在门也,若在所礼;而不答,何也?” 孟子曰:“挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也。滕更有二焉。” 内容简要: 背景: 孟子在滕国施行仁政的时候,滕文公的弟弟腾更来求学,他的言行举止还算合乎礼仪,但是孟子好像并没有对他所提的问题给予太多回答。 公都子看到孟子的态度,有所不解,于是向孟子请教。 公都子曰:“滕更之在门也,若在所礼而不答,何也?” 公都子说:“老师,腾更以世子的身份在门下求学,言行好像也合乎弟子之礼,但是您却没有给他太多回答,这是为什么?” 孟子曰:“挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也。滕更有二焉。” 孟子说,对于求学者而言,他的心应该是赤诚的。心诚求之,才会学有所成,如果心不诚,不可能学到什么东西,虽曰求学,没有求的心,并不是真正的求学。 孟子说,求学者的心中五种东西干扰,便不得其成。 一是自己身份的显贵;二是自己有所才学,有所贤能;三是自己年龄偏长;四是自己曾经有功于他人;五是自己是老师的故人。这五种统统会夹杂在人的求学之心里面,令心不得成。 第一种,有显贵地位的人,无形之中会显出一丝傲慢,把身份变得不那么清晰。 比如,以前的皇帝、太子请先生讲学,是对面而坐,施礼之后再请先生讲学;但是明朝开始,这个规矩变了,太子坐着,先生站着;清朝就更加离谱了,如果太子或者皇帝觉得先生讲得不太对,先生得跪下来解释。 这样,先生就不能指出太子的过错,也不能指出天下的弊病来。 现在也有太多人是挟贵而问,不要说太子天子了,就是一个小小的有点职位的人,都把觉得自己身份显贵的不得了。 《论语》里子贡问曰:“孔文子何以为文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”不耻下问,向下尚且要不耻而问,更何况向才学比自己高的人呢?所以挟贵者必然无所学也。 第二种,挟贤者同样也是傲慢,只不过他傲慢的资本不是显赫的地位,而是觉得自己有才能,有一种扳腕子的感觉,我看看是否教我的本领。 孔子说:“三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”把自己当成一个贤者,审视对方有没有超过自己的地方,已经失去了平等的判断,很可能你认为别人好,是他所讲的符合你的标准,但是我们的标准也可能不准确。 挟贤而问就是认为自己是正确的,大错特错,一切不过是执见而已,“三界唯心,万法为识”认为自己是正确的,是一个错误,最大的错误就是因为认为自己正确而产生了傲慢。 第三种,挟长而问,也是傲慢,傲慢的资本是年龄偏长,我吃过的盐比你喝的水还多,你讲的我不一定要听,我只是来看看你到底讲的怎么样。 年长是要尊,尊老爱幼,但是年长和学问没有必然的关系,如果年龄和学问有必然的关系,我们都不要学了,再过几十年自然就学问高了。 阳明先生在讲学的时候,有一位70多岁的老者来求学,阳明先生说:“老先生请回吧!我才疏学浅,教不了你!”老先生马上下跪说:“先生,我知道你担忧什么,我虚活七十几岁,但是我来求学是诚心诚意的。” 阳明先生看到他这样,依然没有说收他做学生,说有什么问题互相切磋,拜师就不要了。 一旦有所挟,就并不是真心来学,傲慢就起来了。 挟勋劳也是如此,有功劳;挟故,我是故人,是朋友,觉得你讲的东西蛮好玩,想听听。 不好意思,不讲,又不是说相声,不是说笑话。所以,学生向老师请教,必须是诚心诚意的,虔诚的,才能够真正的让老师去教,否则老师是不会倾其所有来教。 孟子说,这五个,但凡有一个他都不会回答,不是老师清高,而是回答了也没有用,不如不答,谈学问,谈大道,没法谈,心不诚。 孟子说,藤更有两个:一个是挟贵;一个是挟故。没法谈,不回答。 所以,我们若想求学,就要把这五个心去掉,勤勤勉勉,诚诚恳恳地求学,才能够求有所得,这条路漫漫,每个人都需要不断地成长。 我们每个人都有自己的盲点,都要在无止境的路上不断地前行,吾日三省吾身,没有什么挟的,然后再去求学,方能学有所成。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量! 主讲系列课程: 传统文化与家道建设(并实施) 儒家仁政思想与企业文化建设(并实施) END 国学精华,欢迎分享! |
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