 日知录 人生大病只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。…古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。 ——《传习录》 解 读 人生之大病，归根结底在于一个“傲”字。 “有我”即是傲，傲者自私，故傲为众恶之魁；“无我”则能谦，谦者无私，故谦为众善之基。 傲慢的人，大多念念不忘一个“我”。“自大”与“自私”，看似迥然，实则同归。 为子而傲，则难尽子之孝；为臣而傲，则难尽臣之忠；为父而傲，则难尽父之慈；为友而傲，则难尽友之信。 尧的长子丹朱，舜的异母弟象，作为不肖的典型，其病根正在于“傲”。 私意如污，遮蔽本心之明，让一个人内心无所敬畏，外在胡作非为。 唯有涤去私我，方显胸中光明洒落，无须刻意就能语辞从容，诚意恳切，此为圣贤之德养。 言语形体，是一个人内心世界的流露。“傲”首先呈现为言行举止的放任和失礼。一个言谈动作傲慢不恭的人，内心往往也缺少敬意。 孔子有个旧相识叫原壤。 原壤的母亲去世，孔子帮他清洗棺木，他却敲击着棺木道：“我已经很久不唱歌抒怀了。”于是放声歌唱，孔子只能装作没听见，转身走开。 一次，原壤看见孔子过来，就距蹲在那里，既不出迎，也不正坐。孔子见其傲慢无礼，用曳杖叩击他的脚胫，指责道：“你年幼时不知谦逊于尊长，有失孝悌之礼；年长后又无德行可称述，无以教导后辈；如此老而不死、无益于世，不过是个苟且偷生的浪荡子罢了！” 原壤傲慢不羁，不修礼敬，故而自幼至长，无一善状，孔子认为此种人久生于世，反为“贼害”。 内心的傲慢懈怠，会蒙蔽一个人的向善之心，阻碍他亲近良师益友，将他封闭在自己狭隘的世界中，幽禁在蒙昧无知的枯井里。 滕国国君的弟弟滕更向孟子求学，孟子并不理会他。 公都子问孟子为何对滕更拒而不答。 孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。” 孟子说对于前来求学者有“五不答”：一是对仗着身份高贵、居高临下的人不作回答；二是对以贤能自居、浪得虚名的人不作回答；三是对自恃年纪长、倚老卖老的人不作回答；四是自对以为有功、盛气凌人的人不答；五是对仗着亲朋故旧的关系，并不诚心向学的人不作回答。滕更占了“挟贵”、“挟贤”两条。 人往往因“有所挟”而滋生傲慢，无所进益而先自满，虽然言语举止强作恭敬，却依然难以掩饰居高临下的优越感。 人心本来相通，内心傲慢而假装谦恭，就无法充分敞开。心不诚意不专，终究难入人心，自绝于迁善改过之路。 孟子还曾说：“人之患在好为人师。” “好为人师”之所以为人之大患，是因为傲慢自足的心态会让一个人狂妄自得，迷失于当下而不复有进。 |
|
|
