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四泯境存心。谓做功夫时。将一切内外诸境悉观为空寂。只存一心孤标独立。所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作对。心若著境心即是妄。今既无境何妄之有。乃真心独照不碍于道。即古人夺境不夺人也。故有语云。上园花已谢车马尚骈阗。又云。三千剑客今何在。独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。 第四种方法名为【泯境存心】。这种训练方法在【心】【境】关系的处理上，转换了一个新的训练视角，即专注于对【境】之【空性】的观照。 谓做功夫时。将一切内外诸境悉观为空寂。只存一心孤标独立。 用这种方法进行训练时，其要点在于，将一切【内外诸境】全部观为【空寂】，只存【一心】孤标独立。 内外诸境，即身心内外一切现象，不管什么现象，都是所观之【境】。对于所有【境】，都需要以【缘起性空】的智慧进行观照，将其观为【空性】【寂灭】——【空寂】不是【虚无】，而是其性本空，犹如幻化，没有任何实质。空寂，更深一层的含义是，空去对其执著，使其归于【寂灭】，寂灭即是无生。无生，即是不对境生心，心不染境，境不染心，境清净，心亦清净。在这种训练方法中，【心】并非不在【觉察】的范围，而是将重点放在【境】上。而且这个【境】，包括了内外一切诸境。【内境】是什么？内境其实就是妄心妄念。比如念头、情绪、感受、思维、情感、分别、执著、妄想等等。这些全都是【境】，全部都要纳入【觉察】的范围，不仅要【觉察】，而且要【觉破】，觉破其假象、幻相，照见其真相、真性——空性、寂灭、无生！当照见【境】的真性时，【境】也就失去了对【心】的迷惑作用，【境】空时，【心】亦空，【境】寂时，【心】亦寂！所以【境】归于空寂之后，【心】必然只存【一心】——一体无分、远离分别、空寂明朗、智光独照、孤标独立之心！此时，【境】已寂灭，【妄心】亦已寂灭，剩下无生无灭、空明寂静的，非真心而何？ 所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作对。心若著境心即是妄。今既无境何妄之有。乃真心独照不碍于道。即古人夺境不夺人也。 所以古代的前辈们说，【不与万法为侣。不与诸尘作对。】，此【一心】孤标独立，不与万法为侣，不与诸尘境做对。心若执著【境】，此著境之心即是妄心。而现在【境】已寂灭，心无攀援，朗然清净，灵光独耀，哪里有妄呢？纯真赤露，纯然光明！此即【真心独照】之境界，与【道】相通，与【道】相契，与【道】无碍，与【道】无二！这就是古人所说【夺境不夺人】之方法。 故有语云。上园花已谢车马尚骈阗。又云。三千剑客今何在。独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。 所以古人云，【上园花已谢，车马尚骈阗】，原意为美丽的花园中鲜花已经凋零，而来赏花的车马人流却仍旧集中尚未散去。此用来比喻将心的注意力集中起来之后，此集中起来之后的【觉】，当失去了可观之【境】后，此【觉】即凸显出来。无妄之觉，即是真觉。 又说，【三千剑客今何在。独计庄周定太平】，意为，诸多的凡俗之流皆已不见，只剩下天然独圣之圣心、圣光遍照太平之天下。 这就是【泯境存心】之【息妄归真】的实修方法和训练要诀。 解析到此，就会发现，知讷禅师所言的息妄十法，更像是十个次第，一步比一步更深入，一步比一步的要求更高。 【觉察】可算是初学第一阶，【休歇】就上升到了第二阶，【泯心存境】则为第三阶，【泯境存心】则为第四阶。 从第二阶开始，每一阶都比前一阶【觉察】的难度更高、深度更深，当然所获得的体悟和达到的境界也就更深。 这里就有了一个问题，那么仅仅练习其中一法，一门深入，比如【觉察】，和逐渐增加深度，次第而修，应如何取舍呢？ 以【息妄归真】而言，仅仅训练一法，一门深入，见到真心，保任真心，功夫纯熟，同样可以究竟解脱。 所以，喜欢简单不喜欢复杂的，只管选择一法一门深入即可。而且，只要功夫到家，返本还原归家稳坐之后，各个法门其实皆是相通的。 对于喜欢深入探究各法门其奥秘以为利众之妙用的，则可以以其中一法为主，一门深入，同时兼修并蓄，触类旁通，乃至于一通百通，悉皆通达，自可领略其中之妙。 在实际修行中，更多的情况则是，当以其中一法一门深入的时候，深入到一定程度，自然也就达到了相应的次第，这时只要稍微转换一下视角，很快就能掌握其中的要点，亦能领略其中妙处。 这即是【一法含万法，万法融一法】，功夫到时，法法皆通，本自无碍。 |
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