【今译】
【注释】 ▶ 信言不美，美言不信：“信言”，真话，由衷之言。“美言”，华美之言，乃巧言。
▶ 善者不辩，辩者不善：帛书甲本缺字，乙本保存完好，作“善者不多，多者不善。乙本此句在“知者不博，博者不知”句后。 ▶ 人之道：今本作“圣人之道”，据帛书乙本改。 【解说】 “善者不辩，辩者不善”，诸本多同此，惟帛书乙本《老子》作：“善者不多，多者不善”，且置于“知者不博，博者不知”之下。 帛书乙本是有道理的。本章第一、二句“信言不美，美言不信”，“信言”中包含“善言”或“善者之言”，“美”中也包含着“巧辩”。所以，如果再接上“善者不辩，辩者不善”，就多少有一些语义重复了。 帛书乙本作“善者不多，多者不善”，意思是说：“善良的人不多占有，占有多的人不善良”，此与下文“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，义正相接。 “善者不辩，辩者不善”，按绝大多数学者的理解，其意是说：得道善之人，用不着多言雄辩来证实；徒逞巧辩口舌的人常常不是得道善之人。这与第五十六章“知者不言，言者不知”，其义相近。 老子学说的主旨是自然无为，对道的把握也贵在自然体悟，不贵巧舌善辩。道是形而上的本原本体，是无限的，而语言媒介是有限的，用有限的语言去表达无限的道，是困难的。所以，老子说“道可道，非常道”。越是悟道近道之人，越是感到语言的无奈，所以尽量少言，乃至不言。这就是“知者不言”、“善者不辩”。而悟道浅的人，却往往自以为已经穷尽了一切，喜欢夸夸其谈，这就是“言者不知”、“辩者不善”。“善者不辩，辩者不善”，就是老子对上述认知现象的概括。 或许这一概括有片面性，因为善者也不一定不辩，善辩的言论也不一定不好。但要知道老子这是在写格言体的韵文，不是写论述文，只要从一个方面给人们警示即可，不一定要面面俱到。实际上，只要不存在偏见，谁读了“善者不辩；辩者不善”，也不会在体悟到其中深刻含义时，会错误地以为凡善者都不辩，凡辩才都不是好东西。 “知者不博，博者不知。”这话运用到现代学术界的情形，的确如此。现代的知识活动愈来愈专精，“一事不知，儒者之耻”的时代早已经过去了。以博学自居的人，对于任何一门学问，往往只是略知皮毛而已。所以为学如果博杂不精，则永远无法进入知识的门墙。 这一章，老子用格言形式为自己的五千言做了简短的总结。 苏辙说：“凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也。故于终篇复言之。”诚哉斯言！五千言之文，不务雕饰，自然真朴，但讲的是真话实话，这就是“信言不美”，以此与世俗之巧言伪佞而乏可信之文相对。 五千言很短，似乎作者的学问不是那么宏博，但真理本来就是简单而朴素的。真正知“道”的人，善于把看似复杂的问题表述得简单而清楚；并不懂“道”的人，喜欢故弄玄虚，把本来平凡简单的真理给弄复杂了。 老子很谦虚，但也很自信，他希望人们懂得“知者不博”的道理，不要小看了五千言。做学问如此，做人也是如此。 真正有道德的人，不为自己积累财富，而是尽其所能尽其所有以助人，别人有了，社会和谐安定了，自己也就有了。“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，无私与贵己是自然融合而不可分的，多么简单而又深刻的道理。这应当是老子对自己一生行事的写照，或者说是他的座右铭。他的这一人生格言源于天之道“利而不害”。老子的一生依天道行事，无为而无不为，无不为而无为。 |
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