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传统的解读，无不把《道德经》当作是“哲学论文”的范畴。如果换一个角度，其实她更像一篇叙事文，是记录人类认知和思想演化的叙事文，其中蕴含着人类和自然之间相互依存的密切关系，人类与环境进行能量、信息和价值交换的经验教训，人类宇宙观和价值观形成的途径和原则。按照叙事文的六要素来分析，《道德经》的六要素是——
围绕这六个要素，《道德经》以类似“拼图”的方式，给我们展示了人类认知世界、与万物共处的宏大叙事。这个叙事架构由非常清晰的“三纲七环”铺设，“三纲”即认知的三要素——认知主体、认知对象和认知实践；“七环”即认知实践中包含的认知方法、途径和结果的七个环节或者说七个关键。下面详细分析，与读者分享学习心得。 一、认知主体：人现在的主流意见：《道德经》是写给圣人、侯王这些所谓的管理者、上位者看的。这个说法有一定道理，但并不尽然。在《道德经》中，明指或暗说的主语词汇有：天下、圣人、民、人、君子、士、王、侯王、我、百姓、世人，等等，基本上包含了所有的人。所以，《道德经》应该是给所有人看的；或者换句话说，适合所有的人看。因为认知这件事，正是“百姓日用而不知”，所以老子说“吾道甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行”，隐含着作者关注苍生的博大情怀。 确定认知主体，是研究工作的前提，也决定了《道德经》主题思想的广泛适用性。《道德经》的“主角”就是人类自己，可惜历来都理解成“道”了，这是导致方向性错误的根本原因。 二、认知对象：道人类生存于世，必然要与包括自身在内的“外物”打交道，进行能量、信息和价值交换。与“外物”打交道的过程，就是形成宇宙观、世界观和价值观的过程。那么这个“外物”，就必然成为人类的认知对象。 那么这个“外物”是什么呢？这是不难理解的，就是我们所处的自然环境。自然环境中的“物”，不可能只是一事一物，也不可能只是一类事一类物，也不可能只是大部分事大部分物，也不可能只是已知的事已知的物，更不可能是人造的事人造的物……能且只能是所有客观存在的事或物。所有事所有物，在《道德经》中叫做“万物”。 （注：万物也包括“自身”在内，《道德经》所言“外其身”，就意味着人的认知是超脱自身的存在。） 人类对“万物”的认知，犹如盲人摸象，我们“已知”的只是其中一小部分，还有一部分是“已知的未知”，大部分是“未知”。“认知对象的不可全知性”和“人类认知的局限性”，是一对最终都无法解决的矛盾，人类不断地对新世界认知的努力正是人类存在的本质意义。第71章“知不知，尚矣；不知知，病也”揭示的就是这个事实。  知不知，尚矣；不知知，病也！ 认知对象的不可全知性”和“人类认知的局限性”这句话，不仅适用于“万物之所有”即客观自然，也适用于对“万物”所有个体的认知。比如蚂蚁，我们对蚂蚁“已知”的只是其中一小部分，还有一部分是“已知的未知”，大部分是“未知” 我用软件统计了一下，《道德经》中“物”字有18个，“万物”有19个。为什么老子不厌其烦地用这两个词，正是因为他们是作为“认知对象”而存在的。而“道”作为《道德经》中一个重要的要素词汇，在认知主题的框架下，只有与“万物”产生联系才有意义。所以我认为：“道”就是“万物之理”。换句更明白、更科学的表述：“道”就是“万物”可被认知的客观属性。 历来对“道”的理解可谓五花八门，我觉得最接近本质的是“道是规律”，之前的文章曾对“道是不是规律”这个问题进行过辩论，这个问题短时间内不会有定论，因为道和规律确实非常相似。但是“规律”不能涵盖“道”在《道德经》所扮演的角色。那么作为“万物客观自然属性的道”，在《道德经》中是怎样被描述的呢？ 老子主要用了六个章节来描述和阐释“道”这个概念：
把这些文字放在一起来理解，我们可以总结和概括出“道”的几个特点：
这些特点综合在一起，如果不是“所有万物”，我实在想不出还能是什么？只有“所有万物”的综合体才是永恒的，是独立而不改的，是先天地生的。除“所有万物”，任何一物都不可能有此特性。谁要有能耐，请举出个“栗子”让大家尝尝！当然“规律”也不存在这些特性。 所以，“道”和“万物”有绝对的、单一的、必然的联系，这一点毋庸置疑。 我开始读《道德经》的时候，认为老子描述的“道”又是恍惚，又是不足见、不足闻的，一度曾认为他是没想明白，或者是限于历史的局限不可能想明白（在与学习者交流时，发现有此想法的不在少数）。但是，当意识到“道”所对应的，其实就是我们身边的“万物”的时候，才理解老子笔下文字的妙处。因为万事万物合在一起正是老子笔下的那个样子。一事一物看得见、摸得着，但万事万物谁能看得见摸得着？老子感叹“吾道甚易知、甚易行，而天下莫能知莫能行”，因为“道”就在我们身边，朝夕与我们相伴，人们反而视之不见、听之不闻，真是令人感叹！ 有人把“道”比作“道路”，不得不说，这个比喻是最贴切恰当的比喻之一。道路之于人类，是“条条大路通罗马”的关系，人类与万物的“遵道贵德”关系，不正是“条条大路通罗马”吗？而道路之于个人，是“路在脚下”的关系，个人与万物的“大道甚夷”关系，不正是“路在脚下”吗？ （注：截至目前，除我之外，尚没有人认为“道对应的就是所有万物”，我对“道”的定义“道是万物可被认知的客观属性”是我的独创。我知道，“道”是不可被定义的，但我的这个定义是方向性的，既不是绝对，也不是最终，只是提供给学习者一个借鉴和思考的范围，不再使《道德经》学习研究沦为玄虚无用的口头官司。我对自己的理解方向是有信心的，你接受不接受是自己的事，但以此来嘲笑讥讽则暴露思想的狭隘。基于此，我的主张是：研究学习《道德经》，只要方向上没有错都是值得肯定的。应该受到批评的是那些容易将读者带偏而误入歧途的方向性的错误。） 三、认知实践：尊道贵德在《道德经》中，认知实践是浓墨重彩的篇章，包含了认知的方法、认知的原则、认知的途径、认知的结果等诸多方面，既有“道”的内容，也有“德”的内容。“道”其实有两层意思，一是前文所述的作为认知对象的“道”，是“万物可被认知的客观属性”；二是作为认知实践，又是主观认知的手段、途径和方法。人类对认知对象“道”产生认知并利用于实践，犹如付出劳动后的“获得”，犹如在道路上匆匆而行，老子在《道德经》中称之为“德”。 “道”和“德”犹如行路于途，“道”就是“道路”，是行路的遵循、方向和目标；而“德”就是行路，是付出、实践和结果。人类历史依“道”而“德”，尊“道”贵“德”，是从未知到已知、从远古到未来、从起点到目标的伟大征程。在《道德经》，草蛇灰线地描述了这个过程的“七大环节”。 1.万物定义——无名到有名。我们在前边文章中已经讲过，“道”与“万物”有着绝对的唯一的必然的联系。人类对事物产生认知，是从对其自然属性的把握和定义开始的。“万物”的属性，外延“大”到包括万物，内涵“小”至“朴”即“无主观属性”，其本质是“自然”即本然。老子强把这种属性名之曰“道”。需要强调的是，这个“道性”不仅适用于所有“万物”之和，也适用于个体。 人类对“万物”个体、群体的认知，是在与其它个体和群体的比较中获得特有属性，从而进行主观定义并形成概念而完成的。第2章写道：
这句话就是对事物进行定义形成概念的原则。比如，我们新发现了一个生物种类，这个新发现的物种在没有被主观概念定义之前，它呈现在我们认知中的是“自然属性”也即“小、朴、无主观属性”，人们根据它呈现的“自然属性”与已经认知的物种进行比较，根据就是“有无相生——恒也”，比较的结果，它是植物、裸子植物、乔木、松属、兴安松科——于是给它取了一个名字“兴安细针松”。对此，它有了自己的内涵和外延。 有了自己的内涵和外延，相当于“有名”。“无名，天地之始；有名，万物之母”——“万物”的每一个个体，都是这样被人类认知的。 2.道生德畜——从知之甚少到知之甚多。《道德经》第51章写道：
这一章，几乎所有的解读者都认为是在描述“道”。实际上，这一章的主语是“人”，描述的人“依道而德”，在实践中对万物的认知不断进行肯定、否定、完善的渐进过程，对未知世界从知之甚少到知之甚多的不断积累。 人对万物的认知不是一蹴而就的，比如“车子”，从人力推车，到畜力拉车，到蒸汽动力，再到燃油电能，这个过程就是“道生之，德畜之，物形之，势成之”——
接着又强调“道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之”，主语还是“人”，“之”指的还是万物。强调了人在认知万物、利用万物的过程中，要“遵道贵德”，既尊重客观自然，又珍视主观能动性。 第21章“孔德之容，惟道是从……自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此”，表达的也是同样的意思。把21、51两章结合起来读，结合人类认知实践进行思考，会有一种特别的感受。 3.道生万物——人的思想就是“玄牝之门”。《道德经》中多次提出“道生万物”的判断，比如：
这些文字，无不表达了一个意思，“道”是“万物”的母亲，“道”生了“万物”。 比如，有人就认为“道”是气体，气体因清气上升、浊气下降从而物质沉淀而成有形物；有人认为道就是奇点，因宇宙大爆炸而生成万物；有人认为道是造物主，是世界本元，是无极，等等。这些解读看到了“道生”，但是没有读懂因何而生？ 我认为：“道生万物”的含义，就是人以“道法自然”的原则，对万物的“客观自然无主观属性”进行“主观定义明确特定属性”的过程，使“万物”从无差别到有差别，从无法认知到可认知，从而为人和万物之间的能量、信息和价值交换提供依据、做好准备。  万物从无名到有名  万物从自然属性无概念到主观定义有概念 还拿上文发现新物种的例子来作说明。我们发现一个新物种，我们是没法和它进行“交流”的，要和它交流，就要让它“生”出来，也就是让它的“特殊属性”显现出来，对它的内涵进行主观的定性。人类的历史，就是对“万物”进行定义，让“万物”成为“此物”的历史。“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是人类遵道贵德、让万物“（以）道生之”历史的高度概括。（可参照本人拙作《道生万物，人为其母》） 《道德经》第6章写道：
这短短的二十几个字，描述的正是人类的认知器官——头脑，不断地产生认知的机制、原理和用途。只要人类存在，产生认知的“玄牝之门”就存在，就能“产出”新的认知、新的思想和新的实践。 4.负阴抱阳——得一而玄德。正是因为人类的认知，宇宙自然才由“有物混成”变为“万物”。然而，是不是成为“万物”之后，其“自然属性”就消失了呢？这样理解就大错特错了，物的自然属性就是其客观属性，也可说是“道性”，是永恒的，永远也不会消失。人类将认知到的自然属性显化，这部分自然属性成为物的特殊属性，使自然属性的“无”变成特殊属性的“有”，此时“无”和“有”是同时存在的，也就是说“有”仍有“无”，“特殊属性”的显现不排斥“自然属性”的存在。“万物负阴而抱阳”就是这样意思。 所以，“有名”和“无名”、“有”和“无”是重合叠加的关系，不是非黑即白的关系。第28章的“三知三守”表达的就是这种理念的运用。 “生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”思维，表达的也是这个意思。“玄德”的意思就是主观与客观的高度闭合，自然属性与主观认知的高度统一。人对一件事物的命名、定义、运用，已经完完全全是“惟道是从”——
从中可以看出，所谓“玄德”，其主语仍然是“人”，离开了“人”，对《道德经》的解读注定要陷入方向性错误。《道德经》提出的“得一”境界，就是“玄德”思维的具体化。第1章提出的“常无欲和常有欲”则是“玄德”思维的运用法则。 5.认知局限和认知扩张——失道失德。前边我们已经说过，人类的认知在认知对象“道”的“自然属性”面前，显得无比局限，我们反复强调，人类就是摸象的盲人。我们现在已经认知的自然、已经定义的“有名”的万物，说是九牛一毛都显夸张。老子之所以强调“得一”，强调“玄德”，就是告诫人们，在主观的认知里，达到客观的境界是何其难哉！ 不仅如此，人类的认知还存在一个巨大的问题，“万物”的大部分主观属性是生于“有”的，而不是直接生于“无”的（天下万物生于有，有生于无），这导致绝大部分人严重依赖于“有名”即已有的认知，人不可能凡事都“亭之毒之”，即经过实践的检验和淘汰，一般都喜欢采取经验主义，这就很容易产生“自见、自是、自矜、自伐”（第22、24章）。另外，在对事物的对比进行定义和概念的过程中，还容易掺杂不合客观的价值观，比如：
《道德经》38章，对“遵道贵德”和“失道失德”进行对比，告诉人们什么是正途，什么是畏途：
不管是上德还是下德，都是“遵道贵德”的结果，“上德”是认知完全与“客观属性”融合后的所做所为，即“玄德”；“下德”是认知不脱离“客观属性”的主观作为，即“得一”。而“失道失德”后就完全不一样了，已经完全成为主观作为。比如“尚贤”，在“客观自然”的属性里有“贤”这个概念吗？没有！这个概念就是人造的、主观的，所以是“失德”。  孔德之容，惟道是从  “德”与“道”完全的融合才是“玄德”；若以“有”为出发点，就超出了“道”的范围，就是“失德” 老子是一个很丰满的理想主义者，他是不希望人类的认知沦落到“失道失德”的地步，那么他提出了什么解决方案呢？ 6.损之又损——反无归道，道法自然。老子在《道德经》里，虽然对“有名和无名”“有和无”即“主观属性和自然属性”同等重视，但基于“有名和有”即主观属性有可能出现的“失”，老子更重视的是“无名和无”即自然属性和客观属性。所以老子提出了“损”和“反”两种方法。
“损”的是什么呢？损的正是“为学日益”中对万物“主观属性”的积累和掌握，损的方法就是“亭之、毒之、覆之”，使带有浓重主观色彩的认知少干预我们的实践。 “反”的又是什么呢？就是认知从“主观属性”中反回“客观属性”，找出最接近自然本质的东西。“无名和无”是本、是根，“有名和有”是末、是梢，“反”就是“反本归根”。第16章是对“反”的形象化描述：
只有反本归根，才能心明、知常、容物、融道，才能“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（第47章）。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章），告诉人们“反”的方向和方法：以客观自然为目标，以主观实践为基础，在具体的运行中找准方向。 7.无为而无不为——利而不害，为而不争。认知的最终目的，是要落实到行动上，老子给我们准备了一个非常明确的行动方案，那就是“无为而无不为”。在第48章的描述是这样的：
对于“无为”和“无为而无不为”的解释可谓五花八门，但基本上脱离了全书的逻辑和本章的语境。放在整体和全局进行理解：“无为”是宇宙观、认识论，“无不为”是价值观、方法论。“无为”的意思是“在思想认识上要充分尊重客观实际，实践要以客观实际为依据和出发点，即以无为本”；“无不为”的意思是“在无为的前提下，充分发挥主观能动性，主动有为作为”。“无为”是“无不为”的条件，“无不为”是“无为”的延伸，两者谁也离不开谁。 “利而不害，为而不争”是宇宙观、价值观的总体现。人类对万物进行认知，最终是要与万物进行能量、信息和价值交换，所以人和万物的地位是平等的，人要做的就是做好自己，做好自己最好的方式就是融入万物、融入自然。第8章老子提出“上善若水”，第22章提出“曲则全”，表达的就是无我、融入、无争的境界，第67章提出的三宝“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”是更为具体的品质锻造：慈即无我，俭即有他，不敢为天下先即无争。无我有他不争，则与万物一体、人人一体。与万物一体，则“善摄生”，则“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，以其无死地”；而人人一体，则活出了“后其身而身先，外其身而身存”的“长生久视”的境界。 上述这个框架，涵盖了大约三分之二的篇章，而其它篇章中则是具体的案例和运用。整体来看，有血有肉，有详有略，叙事十分严密，逻辑非常自恰，文字古奥唯美通俗，感情真切实用丰满，绝不是格言集和心灵鸡汤，更不是什么修真养生解脱成仙。 限于篇幅，我把《道德经》的逻辑框架说了个大概，把各块“拼图”大致进行了归位与还原。正如老子所说“吾道甚易知，甚易行，而百姓莫能知，莫能行”，经过这样的梳理，大家还是觉得很复杂吗？很玄虚吗？不可知不可说吗？结合自己的学习、工作和实践，“道”和“德”易知易行，老子不予欺也！ |
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