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本篇是庄子借断腿人的故事，继续阐明“忘形”与“忘情”即是“德”之精神境界的宗旨。不过本篇所言，带给我们的启发会更深入，更耐人寻味。 所谓“形”与“情”实在是人所共有，一般人很难把自己的“形”和“情”忘掉。但庄子笔下，却给我们提供了一个“忘形”与“忘情”后，可以完全打破内在心灵世界的局限隔阂，通达内外，进而合德进道，完善生命。 下面，我们继续与庄子对话，看看庄子在本篇中是怎样的论述。 原文：申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。 子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？” 申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：'鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！” 白话释义：申徒嘉是个断腿之人，他和郑国大夫子产一同在伯昏无人门下学习。 子产对申徒嘉说：“如果我先出去你就暂且留在原地，如果你先出去我就暂且留在原地。”第二天，子产又和申徒嘉同房同席而坐。 子产对申徒嘉说：“如果我先出去你就暂且留在原地，如果你先出去我就暂且留下。现在我要出去，你是留下呢，还是不留下？而且你见了执政官也不回避，你想跟执政官平起平坐吗？” 申徒嘉就说：“我们老师的门下哪有什么像你这样的执政官呢？你是喜欢你的执政却看不起别人啊。我听到说：'镜子明亮灰尘就不会沾上，沾上就不明亮了。经常跟贤人相处就没有什么过错了。’现在你所倚重的是老师啊，你还说出这样的话来，不是太过分了吗？” 原文：子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？” 申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知无可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。 人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！” 子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！” 白话释义：子产说：“你已经少了一条腿，还要跟尧帝比美。衡量一下你的品德，还不令你反省吗？” 申徒嘉说：“自愿承认过错认为自己不应当折了腿的人是很多的；不愿承认过错认为自己不应当留腿的人是很少的。懂得处在无可奈何的境地却看待它如同本来如此一样，只有有道的人才能做到。进入羿的弓箭射程之内，中心点就是弓箭命中的地方；然而并没有被射中，那是天命啊。 
人们用他齐全的腿来耻笑我这不齐全的腿的事情够多了，我总是脸色一变就动起怒来，等到了老师的住所，我就消除了怒气恢复到平静，不知道是不是老师用善行给我清洗了一番呢？还是我自己觉悟了呢？我跟老师相处十九年了，他还未曾知道我是个断了腿的人，现在你与我同学于内在的精神世界，可没想到你却苛求我的外形，不是太过分了吗？” 子产脸色骤变，惶惑地说：“请你不要这样说。” 现实思悟：本篇中的子产是春秋时期著名政治家、思想家。是郑穆公之孙、公子发（字子国）之子，前554年为卿，前543年执政，先后辅佐郑简公、郑定公。可以说，子产在当时的社会地位还是很高的。 他在跟伯昏无人学习期间，已经在国家政治领域小有成就，是当时的一个执政官员。但即便如此，他也需要通过不断的学习，来提升自己的。所以，他在执政期间也在参加业余的进修。这就是他跟申屠嘉成为同学的原因所在。 但子产虽然跟申屠嘉同学，但他却还没有放下官架子，还有强烈的高傲习性，所以他很瞧不起申屠嘉。何况申屠嘉又是个断腿的残疾人。子产觉得跟一个残疾人一起学习有些丢脸。便对申屠嘉产生了基于心理上鄙视，言语上讥讽的行为。 而申屠嘉作为伯昏无人的学生，显然已经深得其精神要义，在形体和内在的思想境界上，已然破除了形体残疾带给自己的心理影响，他怒怼子产的话语，也让子产幡然自省。 从子产对申屠嘉的态度来看，反映了人性中恶的一面，即鄙视、高傲、不平等观、重视外在的虚华、忽视内在的精神世界等等。但这些人性恶的方面，其根源还是在于人的内在精神世界里面有一些错误的思维观念，造成了人为的思维局限和障碍，从而阻碍了人与万物之间本来同一，相谐共生的整体状态。 佛家有言：众生平等。这是指在自性层面无有差别。而道家有言：众生与万物都共用一个先天元神。这与佛家有异曲同工之妙。也就是说，众生和万物，是同源相生，因缘不同而有各自的差别，但在本质层面都是一样的。 若都能站在本质层面去认知人与万事万物之间的关系。那么就可以做到“忘形”与“忘情”，回归一切的本真实象层面去应对一切。在这种状态和境界下，一切的障碍也就不存在了。 没有了障碍，没有了隔阂，自然就不会产生对立、分别、忧愁、烦恼、情绪等等这些情欲方面的事情。人在这样的心境下，还有什么能干扰自己内在心境的呢？自然是洒脱自在了。 特别是在我们的生活中，那些心境上少有形限，少有偏执，而是能够思维开阔，任顺自然，并且能够依然保持本性天真的人，是很少有烦恼忧愁，少有困苦的。这都源于内在的心灵世界，真正领悟了众生平等，众生和万物都共用一个先天元神的境界所致。 
人的生命行为，都是依内在的心灵世界所拥有的思想意识、观念而产生行为的，我们内在的精神世界是怎样的，必然就会在外在展现怎样的客观世界。 对于庄子所言的寓言故事，我们若能从中有所领悟，那就是激发生命从凡俗的心灵世界，向超凡的精神境界提升。
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