庄子《内篇之德充符》5.3

<5.3>

申徒嘉，兀者也，而与郑国子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”子立曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”子立蹴然改容更貌曰：“子无乃称。”

<白话>

申徒嘉是个被砍去一脚的人，他与郑国大夫子产一起在伯昏无人门下学习。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就等一下再走；你先出去，我就等一下再走。”第二天，两人又在同一屋里同席而坐。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就等一下再走；你先出去，我就等一下再走。现在我要出去，你可以等一下再走吗？还是你做不到呢？你看到我这个执政大人也不回避，你与执政大人相等吗？”申徒嘉说：“老师门下，有像你这样的执政大人吗？你得意自己的执政地位而看不起别人。我听说：‘镜子明亮，则污垢不会堆积；污垢堆积，则镜子不会明亮。长期与贤人相处，就不会有过错。’现在你应该推崇的是老师，而你还说出这么自大的话，不是太过分了吗？”子产说：“你已经弄成残废了，还想与尧这样的圣人来比较谁更好。你衡量自己的德行，还不够让你反省的吗？”申徒嘉说：“辩护自己的过错，认为自己不该死的人很多；不辩护自己的过错，认为自己不该活的人很少。知道事情无可奈何，就坦然接受为自己的命运，这只是有德者才做得到。走进后羿弓箭射程的中央，一定被射中；但是有人没被射中，这是命。许多人因为自己双脚俱全就嘲笑我双脚不全，总是让我愤怒不已；自从来到老师这里，我就怒气全消地回去了。不知老师是如何引导我走上善途的？我追随老师已经十九年了，他从来不知道我是独脚的人。现在你与我一起学习内在的修养，而你却由外在的形貌来批评我，不也太过分了吗？”子产听了，立刻改变脸色，惭愧地说：“请你不要再说了。”

<解读>

申徒嘉是假托之名。子产，原名公孙乔，郑国大夫。伯昏无人，看名字就知道是虚构人物。子产认为自己是执政大臣，不屑与身体残疾的申徒嘉同行，子产拜师应该是重视内在的修养，却仍重视有形的外在，这也是一般人常有的观念与作风，实在有待改善。

人在犯错时还认为自己无辜，这有两种情况，一种是承认自己有错，但因为有更高的理想无法达成而自认委屈；别一种是与他人比较之下，譬如犯罪时，别人有钱请律师辩护而脱罪，自己没钱请不起律师而需坐牢，感觉十分委屈。

“知不可奈何而安之若命”是庄子的重点思想之一，也是“有德者”的特征。