|
内篇·德充符-2 【原文】 申徒嘉，（wù）兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。 子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。 子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未（yé）邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？” 申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而（yuè）说子之执政而后人者也。闻之曰：'鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人（chǔ）处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”  【注释】 (1)申徒嘉：姓申徒名嘉，郑国人。 (2)郑子产：春秋时期郑国执宰，大政治家。姓公孙名侨，字子产。 (3)伯昏无人：庄子虚构的人物。 (4)止：停止，留下。 (5)其：还是，或者。 (6)合堂：同在一个屋里。 (7)违：回避。 (8)执政：宰相；子产曾是郑国执政大臣，故有此说。 (9)违：回避。申徒嘉为一兀者，地位低下而子产位尊，不愿与之同步，故有先出、留止的一段话。 (10)齐执政：跟执政大臣一般高下，即把自己看得跟执政大臣一样。齐，齐一；指与……平起平坐。 (11)先生之门固有执政焉如此哉：哪有执掌政务的大臣如此拜师从学的呢？指伯昏无人门下没有贵贱之分，要分贵贱就不会到这里来拜师从学。固，岂。 (12)说：通“悦，”喜悦。 (13)后人：以别人为后，看不起别人。 (14)取大者：争取最大的东西，此指广博精深的见识。取，求取。 【译文】 申徒嘉是个受（yuè）刖刑被砍掉了一只脚的人，他和郑国大夫子产一同在伯昏无人门下学习。 （一天课后，）子产对申徒嘉说：“以后，如果我先出去，你就暂且留下；如果你先出去，我就暂且留下。” 第二天，子产又和申徒嘉同在厅堂里同席而坐。 子产对申徒嘉说：“（不是说过了嘛，）如果我先出去，你就暂且留下；如果你先出去，我就暂且留下。现在我要出去，你是可以留下呢？还是不可以留下呢？况且你见到执政官也不知道回避，你想跟执政官平起平坐吗？” 申徒嘉说：“在老师的门下，哪有像你这个样子的执政官从学呢？你是得意于你执政的官职却看不起别人啊。我听先生说过：'镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。经常跟贤人相处就会没有过错。’现在，你所求取的广博知识，倚重的是老师啊，你还说出这样的话，不是太过分了吗？” 【赏析】 子产的话一是刻薄，二是左顾而言他。之所以刻薄多半是因为心虚无理。左顾而言他则是因为他明知道申徒嘉说的有道理，但是还想用成芝麻烂谷子的旧事打击一下对方，想挽回一点自己可怜的自尊。犯错并不可怕，可怕的是明知道自己错了，却不敢去直面改正。 【原文】 子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反（yé）邪？” 申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。（zhī）知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于（yì）羿之（ɡòu）彀中。（zhōng）中央者，（zhòng）中地也；然而不（zhòng）中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我（fú）怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不（zhī）知先生之洗我以善（yé）邪？吾之自（mèi）寐（yé）邪？吾与夫子游十九年，而未尝（zhī）知吾（wù）兀者也。今子与我游于形（hái）骸之内，而子索我于形（hái）骸之外，不亦过乎！” 子产（cù）蹴然改容（gēng）更貌曰：“子无乃（chēng）称！”  【注释】 (1)计：计算，估量，权衡。 (2)不足以自反邪：受过刖刑还不足以使自己有所反省吗？ (3)状：陈述；喻指为自己的过失辩解。 (4)其过：自己的过失。过，过错。 (5)以：认为。 (6)亡：丢失、失去，这里指使身体残缺，与下句“存”字表示保全的含义相对应。 (7)羿之彀中：羿，传说中射箭能手。彀中，指弓箭射程范围之内，喻指人们生活的社会范围。彀，张满弓弩。 (8)中地：最易射中的地方。 (9)怫然：勃然，发怒时盛气而变色的样子。 (10)先生：指伯昏无人。 (11)废然：怒气消除的样子。 (12)反：返，指回复到原有的正常神态。 (13)洗我以善：即以善洗我，用善道来教诲我。 (14)夫子：指伯昏无人。 (15)游于形骸之内：即以德相交，指精神世界相通。形骸之内，指人的精神世界、心灵、道德。 (16)形骸之外：指人的外在形体。 (17)索：要求。 (18)蹴然：恭敬不安的样子。 (19)子无乃称：你不要再说了。乃，仍，再。称，称述，说。 【译文】 子产说：“你已经如此形残体缺了，还要与尧帝争高低，衡量一下你的德行，还不足以使你自我反省吗？” 申徒嘉说：“（受到刑罚而导致身体残疾的人，）努力陈述或辩解自己的过错，以显示自己受刑的不当的人是大多数。自愿承认过错、不为自己受刑罚陈述或辩解的人很少。懂得世事无常，而能安之若命的，则都是那些真正有智慧、修为的人。（人生在世，就好像）进入了神箭手后羿百发百中的射程范围内，中心点就是弓箭必然命中的地方；然而却没有被射中的，这是命运的安排啊。” “人们以他齐全的双腿来耻笑我的残缺不全的情况很多，我听了总是勃然大怒，当我到了伯昏无人先生的寓所，我便怒气消除，回到正常的神态。不知道是先生用善行清洗了我，还是我自己觉悟了呢？我跟随老师十九年了，可是先生从不曾察觉到我是个犯国法断了腿的人，现在你和我同窗同席，应该用心相处，可没想到你却挑剔我的外形，这不是你的过失吗？” 子产深感惭愧，脸色顿改，起身正色道：“请你别再说下去了。” 【赏析】 这些话应该是教训子产的，明知道自己有错还要强词夺理，已经有错了，想挽回已不可能了，还不能正视此问题，实属无德之行。 人生如同在后羿的射程内的比喻，意思就是人生在世谁都会犯错，而受到刑罚的不过是被命运之箭射中了，没被处罚的，你真的以为你就没犯过错吗？ 不论是庄子的文章还是老子和孔子的，都提到对“德”的修养。道家的“道”与儒家的“道”有着本质的区别，在庄子眼中，孔子那套东西本来就是人为设定的善恶标准，谁能保证这种标准就是正确的呢？更有甚者，历朝历代总是用所谓的“德”去要求别人，而自身的却是一肚子男盗女娼。镜子本身就不干净，又怎么能映照出准确的景象呢？ |
|
|
