《书谱》后传（下）

 孙过庭书写于垂拱三年后的《书谱》曾在唐朝书法家徐浩（703年-782年）处。

这得从日本弘法大师空海说起。804年12月23日31岁的空海到达长安。805年2月，空海转入西明寺，5月在青龙寺拜访惠果，6至8月自惠果处受胎藏界、金刚界、传法阿阇梨之灌顶，这段时间写《书谱》（阳明方库本）和《三十帖册子》。806年2月从长安动身去越州，十月回国。至死未再入唐。（【日】木本南邨《弘法大师·空海与书法》2010年版）

在长安期间，天分极高的空海师从书法家韩方明学书法。他因得到韩方明《授笔要说》中五种笔法教习，故有“五笔和尚”的称号。而韩方明是书法大家徐浩之子徐璹的弟子。

韩方明《授笔要说》开篇自云：“昔岁学书，专求笔法。贞元十五年，授法于东海徐公璹，十七年授法于清河崔公邈，由来远矣。”可见，韩方明于贞元十五年即799年师从徐璹。

徐氏一门，四世皆有书名。徐浩祖父徐师道的草书，张怀瓘《书断》定为能品。其父徐峤之工正、行、草书，书为时人重。徐浩书工行、楷书，得父传授。《不空和尚碑》为徐浩七十八岁时书的楷书代表作（图1）。《新唐书·徐浩传》称：“始，浩父峤之善书，以法授浩，益工。”唐时的蔡希综《法书论》和窦臮、窦蒙《述书赋并注》中皆盛赞徐峤之父子。史载璹幼勤学书，在于真行，颇知笔法。徐浩父子合璧的《徐浚墓志铭》为徐浩撰文、徐璹（徐浚的侄子）书丹（图2）。

图1

图2

徐浩外公张廷珪（658年-734年），新旧《唐书》皆有传，与李邕友善。《旧唐书》有记：“邕所撰碑碣之文，必请廷珪八分书之。廷珪既善楷隶，甚为时人所重。”张廷珪以善隶入史，善鉴藏。徐浩不受其影响，张廷珪不授法，都难以想像。

徐氏一门善鉴藏，在徐浩祖父时已开此家风。武平一《徐氏法书记》云：“豫州刺史东海徐公峤之季子浩，并有羲献之妙，待诏金门，家多法书。见讬，斯题其篇目、行、字，列之如后。詹事张廷珪之家，抑其次也。”徐浩承家学，善鉴藏，在集贤院时数次负责法帖的搜访和整理，著有《古迹记》、《论书》（又称《法书论》）各一篇。

韩方明《授笔要说》前叙笔法传授，再言执笔五法，后引徐璹三言。全篇对徐璹钦佩之情溢于言表，最后一段援引徐璹名言：

又曰：夫欲书先当想，看所书一纸之中是何词句，言语多少，及纸色目，相称以何等书令与书体相合，或真或行或草，与纸相当。然意在笔前，笔居心后，皆须存用笔法，想有难书之字，预于心中布置，然后下笔，自然容与徘徊，意态雄逸，不得临时无法，任笔所成，则非谓能解也。

一眼就能读出徐璹浸淫孙过庭《书谱》的书学菁华，其中“自然容与徘徊”就完整出自《书谱》。在徐浩《论书》中，也能读出与《书谱》契合的影子。

《新唐书》志第四十七艺文一，记载徐浩著述有《书谱》《古迹记》各一卷，但仅载其题目，不知其详。《宋史·艺文志》记徐浩有《书谱》和《画谱》各一卷。朱长文《续书断·徐浩》下云：“又尝著《书谱》一卷，恨未见之。”由此可知，徐浩有《书谱》不会是空穴来风。

      空海师从韩方明，以临习孙过庭《书谱》为主。据说在空海回日本前，唐宪宗命他补写宫庭屏风上的王羲之书法的缺字。空海是和式书法的创始人，被尊称为日本的王羲之。以空海的书法造诣当可力追形神几近孙过庭，然所见临本与《书谱》差距甚远。可见，空海并非临习孙过庭《书谱》真迹，而是韩方明临本。韩方明临本当来源于其师徐璹临本，徐璹临本自然来自家藏孙过庭《书谱》真迹本。至于《书谱》何时被徐浩家或张廷珪收藏，最终落在徐浩手中，就无从知起。以讹传讹，徐浩家有《书谱》竟演变成徐浩著有《书谱》的戏剧。真相大明，其功非空海莫属！

        徐浩家收藏后，这垂拱三年后的孙过庭《书谱》魂归何处也不了了之了。《书谱》第三稿更趋完善，枝叶渐益繁茂，但主干没什么区别，未见所谓下卷是图谱的片言只语。单凭此证都足以说明垂拱三年的《书谱》已是全文概貌，再无下卷谱说以及下卷未完或佚亡之说。《书谱》是序文还是全文的分歧，至此可一锤定音了。