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立志用功，如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿做花想，勿做实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？释：立志做好功夫，就像种树一样，刚开始的时候，只有一点细根嫩苗，还没有树干；等到长出树干，还没有树枝；有了树枝而后有树叶，有了树叶而后有花果。树苗刚种下去时，只管栽培灌溉，不要去想树枝，不要去想树叶，不要不要去想开花，不要去想结果。空想有什么用？只要不忘栽培的功夫，还怕没有枝叶花果吗？ 人人都想成功，但成功不是想来的，若不多做功夫，成功从何而来？在精神方面，人人都想做个道德优秀的好人，但道德却不是想来的，若不多做功夫，内心如何能散发出德行之光？生活中好心犯错的人很多，他们欠缺的并不是向善的意愿，欠缺的只是判断是非的智慧和为善的能力。对这种心眼好、功夫差的人，别人如何对待呢？心情上认为他们“本质上不坏”，属于“可以教育好的”一类人，行为上却排斥他们、远离他们，如果他们的错误犯得很大，还要请他们去监牢反省错误、改造思想；甚至根本不给他们改正的机会，直接拉到刑场，一枪毙掉。所以说，有了向善的意愿还远远不够。 在事业、生活方面，人人都想过得好一点，都想加薪晋级，赚更多的钱，掌更大的权，出更大的名，为的是发挥更大的影响力。升官发财出名本身不是俗事，他们不仅是提高生活质量的重要条件，也是运载理想、创造人生价值的优良工具。孔子曾说：“自从季孙氏送给我优厚的俸禄后，朋友们更亲近了；自从南宫顷叔送给我马车后，我的仁道更容易施行了。所以，一个人坚持的道，遇上时机才会受到重视，有了权势然后才能推行。没有这两个人的重视，我的学说几乎无用。”一个人如果无权无势无钱，自然“人微言轻”，无人理睬，心里再好的想法也无法推行，一身的本事也无处可用，就像堆在仓库，直到过期作废都卖不出去的商品一样，价值如何体现呢？ 但是，名利权势都不是想来的，全靠做功夫，功夫深了，把该做的事做好了，一切都会不求自来。成龙演好了电影，根本用不着去想怎样出名，反倒要多想想如何摆脱“狗仔队”的追踪；根本不用去想着怎样赚钱，反倒要推掉一个个别人做梦也得不到的机会。反过来，功夫不行，演戏不行，自然是想什么没什么。人生就像是一场赛跑，奖牌和奖金全凭个人的功夫定归属，你一百米跑二十几秒，只能参加小学三年级的比赛，连参加“残疾人运动会”的机会都不会有；你一百米跑九秒，不用说，你一定是世界冠军，别人都会把你捧上天，将“超人”、“飞人”之类的称呼送给你，至于名利之事，甚至不值得你再去想。 所以说，一个人只要认真做功夫就行了，别的都不用多想，想了也白想。如果你混得不好，无法引起别人的注意，一定是功夫不行，而不是因为你不够狡猾，或者别人心眼不好，不给你机会之类。你想改变命运，唯一的办法只是做功夫。当然，功夫不止一种，说话有说话的功夫，办事有办事的功夫，持家有持家的功夫，恋爱有恋爱的功夫，功夫自然是多学一点好，但不可能学成万事通，一般而言，道德上的功夫人人必修，事业上的功夫则要依人生志向而定，你立定了什么志向，就去学什么功夫。王阳明说“立志用功”看成一件事，不立志自然懒于用功，不用功也谈不上立志，只是空想而已。  王阳明是一个实干家而非空想家，他一旦立志就会采取行动，去做“栽培之功”。他年幼时的志向是成为一个纵横疆场的将军，于是他勤练武功，击剑射箭，无不精通。后来他带兵时，在校场军演，三箭皆中，令人啧啧称奇。青年时，他立志修炼“长生久视”之术，于是四处寻访名师，探讨玄理，打坐修炼。成年后他立志做圣贤，走上儒家“经国济世”之路，于是他勤学各种切身实际的功夫，提升领导素质。他本人是文人，为何能统领大军、战无不胜，立下赫赫军功？那绝对不是天赋才能，而是平日勤做功夫的结果。 弘治十二年，二十八岁的王守仁考中进士，“观政工部”，即在工部担任一个实习官员。当时明朝的北部边疆受到瓦刺的侵扰，而朝廷官员都无进取之志，不敢领军出征。对这一现状，心怀报国之志的王阳明很是不满，于是向皇帝上书，提出八项措施，请求革故鼎新，改革经济、政治、军事，增强国力。他的上书得到了皇帝的肯定，但八条措施都未施行。王阳明深知空言无益，于是下决心学习兵法，以备将来为国出征。据《王阳明年谱》说：“当时边报甚急，朝廷举将才，莫不惶蘧。先生念武举之设，仅得搏击之士，而不能收韬略统御之才。于是留情武事，凡兵家秘书，莫不精究。”以此可见，王阳明学兵法的志向是成为“韬略统御之才”。 王阳明读过多少兵书，不得而知，但从有关文献记述看，他至少读过《孙子兵法》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《吴子兵法》、《三略》、《唐李问对》，而且他对这些兵书都有自己独到的见解。例如，他论《司马法▪天子之义》说：“先之以教民，至誓师用兵之时，犹必以礼与法相表里，文与武相左右，即'赏罚且设而不用’，直归之'克让克和’，此真天子之义，能取法天地而观乎先圣者也。”他论《李卫公问答》说：“李靖一书，总之祖孙、吴而未尽其妙，然以当孙、吴注脚亦可。”他对《尉缭子》的心得是：“巧者不过习者之门。兵之用奇，全从教习中来。若平居教习不素，一旦有急，驱之赴敌，有闻金鼓而目眩者矣，安望出死力而决胜乎？”他还从《六韬》、《三略》中悟到一条宝贵的成功理念：“古者寓兵者于农，正是此意。无事则吾兵即吾农，有事吾农即吾兵，以逸待劳，以饱待饥，而不令敌人窥我虚实，此所以百战百胜”。后来，毛泽东提出“兵民乃胜利之本”的英明决策，与王阳明的认识神合意同，真可谓英雄所见略同。 王阳明最推崇的是《吴子兵法》，他认为它的使用价值超过《孙子兵法》。 他说：“彼孙子兵法较吴岂不深远，而实用则难言矣。想孙子特有意著书成名，而吴子第就行事言之，故其效如此。”后来，王阳明带兵作战，在战略思想上取法孙子，而具体指挥上取法吴子，真可谓善于学习，融会贯通。 王阳明讲究“知行合一”，按他的观点，只有学习、没有实践，不可能获得真知，那他饱读诗书，又怎能精通兵道呢？ 王阳明当然不会满足于纸上谈兵，一有机会就实践自己的兵法功夫。他二十九岁时，以钦差身份，奉派去督造宁伯王越的坟墓。于是，他找到了用武之地，以兵法为统驭之方，进行军事化管理。他组织民工演练“八阵图”，让民工劳逸结合，按时作息，对管理人员，也以兵法约束和指挥。当然，他还会根据实际情况，对管理方法不断改进。其结果是，在他的领导下，工程的效率极高，远胜平常。当工程完毕，他对兵法的领悟更深了。 此后二十年，他一直没有带兵，但并未停止在这方面做功夫，不仅如此，他还把自己的心学融入到兵学中，练成了自己的独门功夫。后来当他真正带兵时，对兵法运用娴熟，又如神助，屡建奇功。 《明史》说：“终明之世，文臣用兵致胜，未有如明阳者。”但是，从王阳明做功夫的经历来看，他并不是一个军事天才，他的成功只是证明了一件事：只要功夫深，铁杵磨成针。 |
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