|
庄子的 人生哲学 只是一个 达观主义 达观本有，多种区别 乃是对于是非的达观 庄子对于人生一切 寿夭、生死、祸福 一概，达观 一概，归到命定 这种 达观主义的根据 都在他的天道观念 试看上章所引的话： 化其万化 而不知 其禅之者 焉知其所终？ 焉知其所始？ 正而待之 因为他把一切变化 都看作天道的运行 又把天道看得 太过神妙 不可思议 所以他 觉得这 区区的我 哪有作主 的地位： 庸讵知吾 所谓“天”之非“人”乎？ 所谓“人”之非“天”乎？ 《大宗师》： 子舆有病 子祀问他： 女恶之乎？ 子舆答道： 亡 予何恶？ 浸假而化 予之左臂 以为鸡 予因以求时夜 浸假而化 予之右臂 以为弹 予因以求鸮炙 浸假而化 予之尻 以为轮 以神为马 予因而乘之 岂更驾哉？ 且夫物之不胜天，久矣 吾又何恶焉 后来子来 又有病了 子犁去看他，子来说： 父母于子 东西南北 唯命是从 阴阳于人，不翅于父母 彼近吾死，而我不听， 我则悍矣，彼何罪焉？ 夫大块 载我以形，劳我以生 佚我以老，息我以死 善吾生 乃所以 善吾死 今 大冶铸金 金踊跃曰： 我且必为镆铘？ 大冶必以为不祥之金 今一犯人之形而曰： 人耳！人耳！ 造化者 必以为 不祥之人 今一 以天地为大炉 以造化为大冶 恶乎往而不可 子桑临终： 吾思夫使我 至此极者 而弗得也 父母岂欲我贫哉 天无私覆 地无私载 天地岂私贫我哉 求其为之 而不得也 然而 至此极 命也夫 这几段把“命”写得真是 《大宗师》篇所说： 物之所不得遁 既然不得遁逃 不如还是 乐天安命 所以又说： 古之真人 不知说生 不知恶死 其出不， 其入不距 翛然而往 翛然而来 不忘其所始 不求其所终 受而喜之 忘而复之 是之谓 不以心揖道 不以人助天 是之谓真人 《养生主》： 庖丁解牛 八字秘诀： 依乎天理 因其固然 庄子的人生哲学 也只是这八个字 《养生主》： 老聃死时，秦失道： 适来，夫子时也 适去，夫子顺也 安时而处顺 哀乐不能入 安时而处顺： 即是，“依乎天理，因其固然” 都是，乐天安命 《人间世》： 蘧伯玉教人处世之道： 彼且为，婴儿，亦与之为，婴儿 彼且为，无町畦，亦与之为，无町畦 彼且为，无崖，亦与之为，无崖 达之，入于无疵 这种话 初看好像 高超得很 其实这种 人生哲学的流弊 重的可以 养成一种 阿谀依违的、 苟且媚世的 无耻小人 轻的也会 造成一种 不关社会痛痒 不问民生痛苦 乐天安命 听其自然 的废物 |
|
|
