|
一、 姿式 练功调身姿势种类有：坐式、站式、卧式、行式。若细分之，每种式还有多种不同形式。 如果懂得“坐”字的真实含义，知道“心息依虚”为真坐的道理。所以学人只要能做到“心息相依”，不管行站坐卧，以及任何一个不同的分别姿式，莫非坐也。 若心息不依而做工，不要说行站卧非坐，即坐亦非真坐也。 原因何在，请参“坐”字含义。 1、坐字含义 坐为二人字与一土字组成，为“心息依虚”之注脚。 二人为谁？ 即心与息也，铅汞也，龙虎也，真阴真阳也，婴儿姹女也，异名甚多，皆二人之实体也。 一土为何? 即中央土釜，戊己虚无之中宮也。亦即玄关也，玄牝也，鼎炉也。余如阴阳窍，龙虎穴，三才窍，通天窍，悬胎鼎，虚无窟子等等，异名亦多，难以尽述。 综其大旨，只有二人同坐土上，即心息依虚之时，方为之坐。心息不依，不与虚符，非真坐也。懂得了这层道理，只要做到“心息相依”，便坐亦坐，站亦坐，卧亦坐，行、住、靠、工、吃饭、大便之时，无处非坐也。 心息不依，心念纷驰，虽坐亦动，谓之“坐驰”，非坐也。 此为坐的先决条件，不可不知。故西派坐功，不拘一式，以心息是否相依为合度，即是故也。 故张紫阳说：“先把乾坤（即指此中土）为鼎器，次抟乌兔（即指心息之婴姹二人）药来烹。既驱二物（亦指心息二人）归黄道（亦指此土字言也），争得金丹不解生。”（《悟真篇》） 又说：“铅汞（心息也）归真土，身心寂不动。”（《金丹四百字》） 以上二说，皆含“心息依虚定”全旨，亦坐式之真诀也。 坐的姿式与种类：外形之坐姿，虽不重要，但也不能没有一个固定式子， 如双盘（先左脚背放在右大腿上， 再将右脚背放在左大腿上，亦可先右后左。） 单盘（可把左脚背放在右大腿上，亦可把右脚背放在左大腿上， 亦可先左后右。） 自由盘（两脚背平分左右放于两大腿之下） 跨鹤式（两膝盖对准重叠， 两脚背向左右分开放平，此式适于女丹友。） 平坐（可平坐于与膝齐高的凳或椅上） 靠背坐（坐于有靠背的椅子或后高前低的藤床上，体弱有病者适用。) 等等。 上坐，全身放松，不要紧张，如法调息，神与气合，若存若亡。 念头集中，则神与气合；要有信心，要有恒心，能忍耐腰酸腿麻。 下坐后，自行导引按摩、擦面、摩头、拔耳、熨眼、叩齿、搓掌、摇肩、扭腰、伸腿、舒足等。把口中的津液细细吞咽，不可一口吞下。 2、站的姿式与种类 一般的说，可分自然式、三圆式、伏虎式、下按式和混合式。 按其姿式难度来分，应循序渐进，又分高、中、低三种。 我们的着重点，就在于是否“心息依虚”而站，究竟站法以何为好，并不重要，故顺举数例，一笔带过。 3、卧式与种类 睡眠三昧是大江西派功法的主体工程，特别重要，因为它又是工作繁忙朋友难得的炼功机会，也是体弱多病朋友带病炼功的方便法门，故特重点介绍之。 讲到实际，只要能明白“坐”字的真实含义，能做到心息相依而睡，从初睡进入深睡状态，便是真正的睡眠三昧，也便是卧功姿式的真实要求。 心息不依而睡，其效甚微，不足以卧（睡）功称之。 外形方面，亦可分为仰卧、侧卧、自由卧三种。 4、行式 （1）可以在公园消闲散步时做之，可以在河岸草滨，跑道或曲径，穿花度柳，一步一脚印，一步一呼吸，息不离听，听不离息。自然进入心息相依，气贯腳底。 （2）可以在平常行路时做之，要领同上。 二、放松入静 姿式选定以后，便须全身放松，黜其聰明，堕其肢体，一身上下，酥软如绵，不用丝毫之力。思想也便逐渐安静下来。这样，便可转入听息或心息相依了。 三、听息 1、听息的要义 它是“心息相依”的入门，是睡和定的导火线，是炼精化炁的秘要诀法。 观音之所以返闻闻自性，必先从耳根悟入，即是故也。 观音说：“初于闻中，入流亡所。”（《楞严经》） 仲尼曰：“听止于耳，心止于符。”（《庄子》） 皆直指听息之要旨也。言虽不多，而义已全彰。 试略释之： 以观音之言为例，中者，中央土釜，戊己之宫也，亦即真息必由之地也。故“听息”即“闻中”也，“闻中”亦即“听息”也。所以在“闻中”之始，意念便进入呼吸之气流动之处，进入“神气相注，念息混融”，而进入于“混沌忘我”之境界，而至于不知身之所在矣。此即观音“返闻闻自性”之真义也。 进而言之，息即自心也，自心即性之体现，故能识自本心者，自然便可见自本性矣。故“听息”之旨，即“返闻闻自性”之旨也，安可忽哉！ 观音此数语，本言近旨远，而社会上之否解者，却都指远忘近，却去听什么海潮音、流水声去了。 从观音说，身居南海，固有海潮音、流水声可闻。吾人身处内陆，试问又何从得海潮音、流水声而闻之乎？现代科学昌明，尽可把海潮流水之音，摄入录像之中，借之以助入静则可矣。由于没有自身同类之物之结合，要使进入“入流亡所”之混沌状态则不可能也。此聪明人之所以反被聪明误也。也不想想，“观音”二字之真意为何，又为什么要称她为“观自在菩萨”呢？海潮流水，果能自身现在乎？切望广大学者细体之。 2、听息之进展次序 （1）数息。数息为听息前之权法也。初学之人，意念纷驰，不惟不能归一，亦且不能静听。故先从数息导之使听，数之使静也。一呼一吸为一息，故亦必一呼一吸为一数也。可从一数到十，再从十数到一。亦可从一数到十，再从一数到十。反复不住地数，及到杂念去尽，数听如一，便可只听不数，听如不听矣。 （2）听息。听息，不可太着，要做到有听无听，无听而听，听如不听，不听而听，似闻其声，又忘其声。而外界之声，则又丝毫不干也。唯如此方能听与息和融在一起，方可谓真听息也。 （3）随息。随息，此听和息和融后之实际效验也。故能息来息往，听自随之，听如不听，息亦自随之，自无间断也。 （4）止息。止息者，非硬迸住其呼吸也。是听随息动，息随听止，息听合一，息听同止也。从功法说，即听止于息，息亦自止于听。而心息亦自不依而自依之也。故听息实为“心息相依”之前导。 3、心息相依之方法 听息固为“心息相依”之方便法门，然亦并非“心息相依”的惟一法门。 盖听，是先从耳根悟入之义，取一根先返本，六根随清净之意也。而心乃是六根之总部。故心息一依，其它五根，不依自依也。反之，其它五根回归，心息亦不依自依也。 要之，为求功夫做到不偏不倚，无疵无漏，当以全摄相依为优。 全摄相依者，眼观、耳听、鼻缄、舌舐、心依、意抱也。此五炁朝元、三花聚顶之微妙法门，亦完成“金丹大道”全程之直升飞机也。 4、心息相依之进程 （1）凡息与真息：凡息者，我人口鼻之呼吸也。一呼一吸为一息。出息呼而舒，属阳。入息吸而敛，属阴。此口鼻之呼吸，我人出母胎始有，谓之凡息。一切凡夫，昼夜起居，皆不离此息也。 丹家用心息相依法门，使心合于息；神气交合，渐和渐细，若有若无。斯时八万四千毛孔皆开，真气薰蒸，融和快乐，酥软恬愉，莫可名状。 张景和《胎息诀》所谓“如春沼鱼，似百虫蛰。灏气融融，灵风习习。不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入”者，是真境界也。 盖凡息一停，真息自见。真息一见，真气自生，阳火自进，阴符自退矣。故曰：不息之息，乃谓之真息也。 (2)玄息与胎息：《大洞经》曰：“定和妙明觉，玄息自长生。”玄息即真息，一名胎息，一名神息，一名龟息。谓神气相抱，心不动念，无去无来，外呼吸住而胎凝，故亦称胎息，有似婴儿在母胎时之息也。 马真君云：“洞空清净，玄息气通，无障无碍，内外皆清。” 又云：“虚空霹雳莫相惊，受箓金华产玉英。养得清明还太始，绵绵玄息自长生。” 所谓玄者，盖我之息，与虚空之息、天地之息同其息也。故能夺天地之造化，结灵丹于顷刻。若外呼吸不住，即不得称为玄矣。此胎息之法，乃玄宗返还之前驱，必须体会身外虚空一着，以神入气内，渐调渐和，渐细渐微，直至一息自住，体相虚空，泯然入定，方合玄息之妙境也。 附录：口诀纲要 总诀 心息相依，大定真空。 功诀 第1口诀： 心息相依，神定虚空。 第2口诀： 心息相忘，神气合一。 第3口诀： 恍然而睡，真空前奏。 第4口诀： 大定真空，虚里阳生。 第5口诀： 微阳莫采，炼己待时。 第6口诀： 阳火阴符，自然进退。 第7口诀： 药产神知，应时采取。 第8口诀： 采以不采，是为真采。 第9口诀： 火候天机，动静颠倒。 第10口诀： 静极而复，要知止足。 第11口诀： 卯酉沐浴，持定合空。 第12口诀： 文武真火，依忘相承。 第13口诀： 烹炼养化，结丹立命。 第14口诀： 内外火符，有无相交。 第15口诀： 防危虑险，修成不漏。 第16口诀： 七返内交，水火相济。 第17口诀： 九还外交，金木交并。 第18口诀： 大小周天，同时并进。 第19口诀： 返还证验，悉在定中。 第20口诀： 呼吸断绝，泰然大定。 第21口诀： 补足先天，了却小还。 第22口诀： 法侣财地，外缘备俱。 第23口诀： 胎息养命，丹原初成。 第24口诀： 温养胎息，待机过关。 第25口诀： 大药抟成，六根震动。 第26口诀： 七日正功，金液大还。 第27口诀： 抱元养胎，清净自然。 第28口诀： 分身应化，粉碎虚空。    |
|
|
