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闻中引言 ◎ 前天晚上，在森林二群讲解庄子《应帝王》的开始，重新回顾了一下庄子内七篇的思想结构，后来，学生刘艳茹整理成了文字，现稍作整理，修正如次，供众人参考，谨此不赘。  庄子内七篇的思想脉络 闻中 我们来讲一下这个《内七篇》的思想结构。诸位应该还记得，整个内七篇，按照张远山先生的讲法，它就是一个生命完成自我、回归自我，同时也是实现自我的过程。从空间的角度来看，我们再借用庄子的神话思维：由北溟起飞，到南溟结束。走的是一条弧线形的道路，其实也就是从人间即蓬蒿之间起飞，飞翔于九天之上，再降落到“无何有之乡”，或者“藐姑射之山”，后两者也都是“南溟”的另外一种称谓，这是生命的一种纵向完成与横向回归，最后，藏天下于天下，世界仍然还是同一个世界，而真人已经成就了一颗心灵的大境界。 里面隐含着从不自然到自然、从小我到大我，从无常的命运到能够掌控自己生命的自由，指向了存在界的一种永恒轴心，用《齐物论》里面的话讲，也就是“道枢”，“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”就是这么一种大生命之大境界的完成。而表达在文字里面的线索，就是由《逍遥游》到《应帝王》的创作过程。最后，真人的生命境界落在浑沌既凿，而归于倏忽迅捷的人类时间，也就是人类的历史。 这是一种重要的人类生命的自然与文化的双重结构，也可以理解为从文化到造化、再由造化回归文化的两行之路，是一条弧形的生命线索。 【逍遥游】 《逍遥游》中，庄子直接解题的是这么一句话：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”然整篇需要我们了解的，则是人生境界之高下，它突破了文化世界的形形色色的“无知”、“小知”与“大知”等不同境界之后的看见与恍悟。这里面所讲的逍遥，就是自由的境界。不过，这里的自由不是指人与人之间的自由，而是指人的自足与无待之心灵境界，前者是文化的，后者是造化的，也就是人们内在生命需要觉悟到的自为自造自主的境界。因为绝对自由的秘密，就藏在“无待”之中。而若要完成“无待”，需要与世界隔开距离，即“无待于外”之同时，还要有“有待于内”的精进，一定是在“无待于外“与“有待于内”的相同步调时，才构成了生命一番内在的朝圣之旅。有待于内，也就是有待于己，这意味着什么呢？“有待于己”，是指恢复眼眸与耳朵的清新，恢复五根的自然性，从“自然”中获得存在界的“真谛”，最后是“至人无己，神人无功、圣人无名”，终于收获了最高的“绝待”境界，学会“适性逍遥”。这样的一种对自我的期许，是绝不放弃的，所以，它不是适人之适，非属有待的社会性自由，而是自适其适，并游心于物之初的绝对自由，这才是庄子所推崇的境界。这种逍遥，是要从人间的文化里面摆脱出来的，由鱼化鹏，以归入无穷造化的妙境。这样的一个过程，是从“非自然”的文化到“自然”的造化的一个过程，也是从“小我”到“大我”、“假我”到“真我”的一个过程。任何让你必须依赖的，无论是人，是事或物，都会让你远离自己的“自由”，就此，甚至还包括了对超越者，譬如对上帝的信仰。 【齐物论】 庄子的《齐物论》，是人类历史上具有罕见深度的哲学杰作，里面含摄着有多个层次的心灵觉醒。其最核心的句子，我以为是南郭子綦对门人子游说的那一句：“和之以天倪，因之以蔓衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无境，故寓诸无境。”我曾归纳为“和之天倪因蔓衍，振于无竟寓无境”。其大旨是反对人类执著于各种造作出来的意识形态。要对各种思想观念完成一个知识论上的超越，摆脱“是其所非，而非其所是”等是非对错的执念，庄子一声长叹：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？”庄子有重估一切价值的大勇气，对那个时代的各种问题皆有自己的判断，十分深刻。这一点与西方的尼采类似，只是比尼采要更为深邃、也更为稳健，如“天地与我并生，而万物与我为一”，这是何等的气魄、怎样的笃定。最后，庄子用鸜鹊子与长梧子对话中“梦中梦”，以及用“魍魉问影”和“庄周梦蝶”来结束，在所有的差异相当中，看到了实相的统一，“诙诡谲怪，道通为一”，从而获得了《齐物论》之“齐”，这是一个绝对意义上的大平等。这个平等，我们前面已经说了，它不是一般意义上的平等，不但是人和人的平等，更是人与万物之间的一种平等。不但是非一气，而且万物同根，此种观念也可以由“庄周梦蝶”这一寓言当中透显出来。若只是认庄周为非蝴蝶，是未能忘我也；若是执蝴蝶为非庄周，则是未能忘物也。这里，是对人和万物本质一元的一种深刻洞见，所以，这个“齐”，正是存在界之“差异相”当中，而恍悟本质之“齐一相”。对于那些尚处在“其寐也魂交，其觉也形开”的芸芸众生，不啻是一剂清凉散。为此，有望祛除那些虚假虚伪的“假君”、“假宰”，回归“真君”、“真宰”，也就是天道自然，这时候，人们才可以解决意识形态的各种无意义纠缠。 【养生主】 《养生主》是内七篇最短的篇章，却又是由真谛趋往俗谛的纲要哲学所在，它用三则寓言来阐明全生养性的大道所是。三则寓言为：庖丁解牛、右师刖足与老聃之死。藉此分别引出后面的三个重要篇章：庖丁解牛引出的是《人间世》，右师刖足对应的是《德充符》，而老聃之死，引出了以“了生死”为主旨的《大宗师》。如果说《齐物论》是处理知识的问题，那么从《养生主》开启的四个篇章，处理的则是行动的问题。以真谛来夯定知识，解决一切因智慧不够而来的假问题；以俗谛来进入行动，解决一切因力量不够而来的真问题。两者一起，含摄了度过茫茫人世之双重的波罗蜜。《养生主》的解题之核心句子为：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”其中，比起虽能葆德，而终究未免亏身的刖足者右师而言，庖丁堪称完美的至人，他知殆知止，兼保身葆德，极为圆满地阐明了一个人究竟是如何自由地穿越了世界的道路。为此，他需要俗谛的帮助，知道人与世界的边界，知道有些地方不能触碰，正如牛的肯綮处，刀刃要避开；有些地方则是自由的，如解牛时举止分寸的拿捏，能够以无厚入有间，故而游刃有余。妙哉，这是一种智慧的逍遥、也是一种行动的逍遥，它非常了得，与佛家的避世而来的自由颇为不同。至于葆德比保身重要，这一点表达在了《德充符》里面，用张远山先生的话说：“保身仅是生存，是为养生之次；葆德才是存在，是为“养生”之“主”。”而众人无知，只知保身，未明葆德之意义，故皆为老聃之死而哭泣，其执生之念，深矣固矣，是为天刑之枷纽，悬而未解，未能明白安时而处顺之真道，实乃不知之甚，一叹。 （待续）
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