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汉字内部有其自身的规律， 前人用“六书” 来总结。《说文解字叙》 说：《周礼》： 八岁入小学， 保氏教国子， 先以六书： 一曰指事。 指事者， 视而可识， 察而可见， 上、 下是也。 二曰象形。 象形者， 画成其物， 随体诘诎（1. 屈曲；屈折。 汉 焦赣 《易林·渐之颐》：“其指詰詘，不能解脱。” 宋 晁补之 《胡戢秀才效欧阳公集古作琬琰堂》诗：“故都易姓几兵火，量臋鼎腹细詰詘。”2. 滞塞；艰涩。 汉 王逸 《九思·遭厄》：“思哽饐兮詰詘，涕流澜兮如雨。” 清 王筠 《菉友肊说》：“且此及月阳月名，文理皆詰詘。” 章炳麟 《文学说例》：“间语者，间介於有用之语，似若繁冗，例以今世文法，又如詰詘难通。”）， 日、 月是也。 三曰形声。 形声者， 以事为名， 取譬相成， 江、 河是也。 四曰会意。 会意者， 比类合谊， 以见指撝huī（指挥）， 武信是也， 五曰转注， 转注者， 建类一首， 同意相受， 考、 老是也。 六曰假借。 假借者， 本无其字， 依声托事， 令、 长是也。这里所提到的“六书”， 就是所谓的“建字之本”。 其实这是古代学者研究文字时归纳出的条例， 并不是造字法。 以下就六书分别作一介绍。 1、 指事 所谓“指事”， 就是用象征性的符号来表事的， 有可能是最早产生的一类文字。 如用一划表示“一”， 用二划表示“二”， 用三划表示“三”， 用四划( 但有相当多的指事字是产生在象形字的基础上的。 是在象形符号上加标识以表示所指之事的。 如先有“木” 来表示树木， 然后要表示树根， 则于木的根部加一横或一点， 这就成了“本” 字。 故《说文》 说：“木下曰本。” 要表示树稍， 则于木的梢部加一横， 这就成了“末”字， 故《说文》 说： “木上曰末。” 在“木” 的中间重点一笔， 则成了“ 不过指事字并不只是用加标识的方式来表示其意的， 还有相当多是以强调、 夸张某些事物的部位来指事的。 如“ 这里需要说明的是，“指事” 与“会意”、“象形”， 常出现难以辨别的情况， 所以《说文解字》 中就把不少指事字释为象形， 王筠《说文例释》、《说文句读》， 又一律归于会意。 简单地说， 指事与象形之别在于， 象形是描绘具体的形象， 指事则带有抽象性， 往往是通过强调、 标识的方式， 表示事物。 与会意之别是， 会意字用几个意符合成一个意思， 而指事字往往单个的符号就失去了意义。 不过有些地方是不必要强分的， 只要知道它的意义也就行了。因为先人造字时， 并没有指事、 象形等等的概念。 2、 象形 象形字指纯用点划描摹物体的字。《说文解字叙》 中谈到造字时说：“仰则观象于天， 俯则观法于地， 视鸟兽之文与地之宜， 近取诸身， 远取诸物……” 这其实就是说， 文字是人以自己为中心观察天地万物的结果， 是取天地万物之象而造出的， 而天地万象是宇宙存在的根据， 这也就确立了象形文字在汉字中的主导地位， 故人们有时用“象形字” 代称汉字。 前人所谓象形兼会意、 象形兼形声等等的划分， 那都有点过于复杂化。 我们的原则是： 只要它的基础主体是象形的， 就可以归于象形系列中， 不必再作细分。 今观象形字， 确实是涉及到了天地万象。 如表现人体的： 人， 象侧立有人形； 大， 象正立的人形； 首， 象人头带发形； 耳， 象人的耳朵； 目， 象人的眼睛； 自， 象人的鼻子； 口，象人口形； 手， 象人的手有五指； 又， 象人右手欲抓物形； 爪， 象人手下覆欲捉物形； 心，象人的心脏； 吕， 象人的脊梁骨； 足， 象人的小腿带脚掌形； 止， 象人的脚趾； 包， 象人怀妊形； 子， 象初生小儿形等等。 天文方面： 日， 象圆日形， 中有一点， 表示实体； 月， 象阙月形， 因月多处于半圆状态；晶， 象夜空众多小星形； 云， 象天上回卷的云气； 气， 象地上升起的云气； 雨， 象天上降雨之状； 电， 象闪电之状等等。 地理方面的： 山， 象山峰突起之状； 丘， 象丘陵毗连之状； 泉， 象水源出水之状； 水，象水流之状； 永， 象水脉； 回， 象回转的旋流； 田， 象阡陌分明的田地等等。 鸟兽草木方面： 鸟， 象鸟有喙、 头、 翼、 足形； 燕， 象燕子形； 马， 象马有尾及四足形；犬， 象狗卷尾形； 象， 象大象形； 虎， 象大口兽形； 鹿， 象长角兽形； 牛， 象头角回抱的牛头； 羊， 象角向外拐的羊头； 萬， 象长尾高举的蝎子； 龟， 象大壳爬行的龟； 鱼， 象头尾皆足的鱼； 木， 象长起的树； 草象地面的小草； 禾， 象穗下垂的谷子； 来， 象有芒刺的麦子；果， 象树上结满果子； 等等。 生活用具方面： 丝， 象束丝之形； 衣， 象向右抱裹的古衣形； 裘， 毛皮衣形； 皿， 象饮食之器形； 豆， 高足豆形； 鬲， 象炊具； 畐， 象盛酒器； 车， 象有轮子的车子； 册， 象编起的竹简； 户， 象单扇门； 门， 象双开的户； 舟， 象小船； 弓， 象弯弓； 戈， 象斜开刃的兵器；帚， 象笤帚； 其， 象簸箕等等。 这是古人以人为核心， 通过人的仰观俯察， 而构织出的一个世界。 更确切地说， 是先民心灵中的世界。 这一个个象形字， 就象一幅幅的写意画， 不求形真， 但求神似。 用最简单的点线， 勾勒出了最生动的神情形态。 这与中国传统的写意画， 其运笔、 其思维， 应该都是一脉相承的。 3、 形声 形声字是由形与声两部分组成的文字， 是在象形字的基础上产生的， 在汉字中占得比重最大。 形、 声两部分的组合没有定准， 或左形右声， 如江、 河； 或上形下声， 如窈、窕； 或外形内声， 如团、 圆等等。 但声符在右者居多， 所以有学者称作“右文”。 无论声符居于何位， 有一点则是相同的， 表形的部分， 都是与事物的类别相关的， 大多属于部首字， 如手部字： 捉、 握、 接、 招、 掌等，“手” 表示它们都与手有关， 而足、 屋、 召、 尚等则表示读音。 不过， 我们要特别注意的是， 形声字表示声符的部分， 往往是有意义存在的。 宋王子韶提出“右文说”， 就是关于形声字研究的。《梦溪笔谈》 卷十四说： 王圣美治字学， 演其义以为右文。 古之字书皆从左文， 凡字， 其类在左， 其义在右。如水类， 其左皆从水。 所谓右文者， 如“戋”， 小也。 水之小者曰“浅”， 金之小者曰“钱”，贝之小曰“贱”， 如此之类， 皆以“戋” 为义也。 这是说声符是有义的。 清代段玉裁也曾提出“声与义同源” 说。 现在看来这是非常有道理的。 往往声符相同的字， 会形成一个意义相似的族群， 如：“包” 本意是象未成形的胎儿在娘胎中的形状， 《说文》： “象人褢huái妊， 巳在中， 象子未成形也。” 于此引伸有了包裹、 鼓起的意思。 加艹则为“苞”， 指花未开放包裹着的花片。加衣则为“袍”， 指古代包裹在人体外的长衣服。 加手则为“抱”， 指用手臂抱物于怀， 如包裹之状。 加水旁则为“泡”， 指水中鼓气的水泡。 加食旁则为“饱”， 吃足了食， 肚子鼓起，故叫饱。 加肉则为“胞”， 指包裹胎儿的胎衣。 “卢” 有黑的意思。 汉扬雄《太玄· 守》“卢首”， 范望注：“卢， 黑也。” 清张文虎 《舒艺斋随笔》 卷三：“齐谓黑为黸。 案泸， 黑水； 栌， 黑橘； 獹， 黑犬。” 再如： 加鸟为鸬， 鸬鹚似鶂而小， 色黑。 加马为“驴”， 驴似马而小， 黑色。 加土为“垆”， 指黑色坚硬而质粗不粘的土壤。 “乔” 有高的意思。 加木为“桥”， 指高架于水上的桥梁。 加马为“骄”， 马高六尺为骄(“骄傲” 即自高自大为骄， 瞧不起别人为傲) 。 加人则为“侨”， 踩高跷的人为侨人。 加车为“轿”， 指人高扛于肩上面行的车舆。 “句” 有弯曲的意思， 加竹为“笱”， 是竹制的呈曲形的捕鱼器。 加金为“鉤”， 用金属制成的挂物钩。 加疒为“痀”， 指曲背之病。 加车为“軥”， 指车轭两边下伸反曲夹贴马颈的部分。 焦循《易馀钥录》（《易餘》是北大易学学士张昭炜博士据安徽省博物馆藏《易余》孤本点校整理，当代学人对此书的出版一直翘首以盼。此书为明末清初大思想家方以智的易学代表作，是先天易学、象数易学、义理易学结合的典范。方以智（1611—1671），字密之，自号浮山愚者，又号药地、曼公、愚者、五老、墨历、极丸老人等。方以智不仅是百科全书式的学者，而且思想极深刻。方以智家学底蕴深厚，曾祖父方学渐为阳明后学中泰州学派的重要代表，祖父方大镇收摄保聚如罗洪先，致良知如阳明，。其父方孔照亦是易学大家。方氏三代以易名世，方学渐有《易蠡》、方大镇有《易意》、方孔照有《周易时论》，皆发前人所未发。方以智的《易余》更是包含了三代人的心血结晶。全书分上下卷，卷首有《易余小引》、《三子记》和《易余目录》，共计十一万余字。本书是书宣纸线装，一函二册，校勘严谨，刻印精良，极具研究和收藏价值。） 卷四中一段关于“襄” 声字的论述说： 皆以他物实之于物中肴中有以“让” 为名者， 皆以他物实之于此物中， 如要肉入海参中则名“让海参”。 凡让鸡、 让鸭、 让藕， 无非以物实其中。 或笑曰：“让” 当与“瓤”通。 谓以物入其中， 如瓜之有瓤也。 说者固以为戏言， 而不知古声音假借之义正如此也。瓜之内何以称“瓤” ？ 瓤， 从襄者也。“瓤” 从襄犹“酿”，《说文》：“酿， 酝也。”“酝”与“缊” 通。《谷梁传》“地缊于晋”， 谓地入于晋也。《论语》“衣敝缊袍”， 谓絮入于袍也。“酝” 为包裹于内之义， 而“酿” 同之， 此所以名瓤名酿也。《说文》：“镶， 作型中肠也。”《释名》 云：“中央曰镶”， 皆以在中者为义。 囊， 裹物者也， 从襄省声， 即亦与让同声。 然则让取包裹缊入之义明矣。 夫让， 犹容也， 容即包也。 争则分， 让则合矣。故四马驾车两服在两骖之中， 而《诗》 曰“上襄”， 水围于陵而《书》 曰“怀山襄陵”，俱包裹之义也。 不争则退逊， 退逊则却， 故让有却义。 能让则附合者众， 故“穰” 之训众， “瀼” 之训盛， 众则盛矣。 由此可以看出， 形声字中蕴有大学问， 故而这也成了一种重要的训诂方法。 我们可以顺着这条路径， 发现汉字音义中许多鲜为人知的秘密。 如： 农村中常将已婚的年轻妇女称作“媳妇”。《红楼梦》 第十九回写宝玉遇见茗烟与万儿私通， 在宝玉的追问下， 茗烟说了实话， 于是宝玉说： “等我明儿说了给你作媳妇， 好不好？ ” 世俗又有儿媳、 孙媳、 弟媳之称， 这是为什么呢？ 如果从“声与义同源” 的理论看，“息” 有生的意思。《汉书· 卜式传》 言卜式牧羊，“岁余， 羊肥息。” 师古注说：“息， 生也， 言羊既肥又生多也。” 加火为“熄”，《说文》：“熄， 畜火也。” 畜火即火种， 是生火用的， 故段玉裁注说：“熄， 取滋息之意。” 加女为“媳”，则是指娶来让生孩子的女人。 从这里也反映出， 繁衍后代是媳妇最主要的任务。 不过形声兼义的问题， 也要具体分析， 不可一概而论， 否则就是望文生义。 明朝有本署名陶宗仪所作的《国风尊经》， 书中“解'君子好逑’ 云： 逑从求从行， 谓行而求之也； 解'参差荇菜’ 云： 荇从草从行， 谓草生水中而东西行者也； 解'左右芼之’ 云： 芼从草从毛，言以菜加于食物之上， 如毛之附丽于外。” (《四库全书总目· 经部· 国风尊经》 )这就闹出了笑话。 4、 会意 会意字是由两个以上意符构成的字， 所以《说文》 说“比类合谊， 以见指撝”。 每个字拆开， 可以单独成文。 与形声字不同， 它的意义主要是从形态上获得的。 如， 武、 信二字。“武” 是由“止” 与“戈” 两部分构成，“止” 表示行走，“戈” 是武器， 其原意应该是征伐示威， 故古以“武” 指兵事。 人言为“信”， 鸡犬之鸣便无信可言。 这也反映了古人对于信作为五常之一的认识。 根据所会意符的不同， 也有了表示自然与人类行为的种种区别。 如表示自然的：
杲， 日升高上树顶上， 表示大亮。 杳， 太阳下落到了树下， 表示冥暗。
但更多的会意字是与人类行为有关的。 如：
会意字与象形字一样， 尽管我们不一定知道它的读音，但根据其形，往往可以辨识出它的意思来。 比如“祭” 字， 下面是“示”， 示往往与神事有关， 上边是一手持肉之状， 合起来则表示以肉事神。 像利用意符的合成来判断字的本意， 是近代以来古文字学最常用的一种方法。 比如“年” 字，《说文》 写作 5、 转注 关于转注的认识， 古代争议较多。 随着文字学研究的发展，对转注研究的一些新成果，可使问题简单化。 转注是指读音相近的字之间的意义联系。《说文》 所谓“建类一首， 同意相受”，“建类” 就是同训的字群，“一首” 就是同一语源，“同意相受” 就是相互间的意义联系。 如“考” 和“老”， 其本义都是年高的意思， 这两个字则在同一个韵部。 这种情况的出现与方言有关。 同一个字， 在各地方言中就可能出现几种不同的读音。 尽管语音有变化， 但往往属于层转叠生的关系， 是由一个读音变化而来的， 因此要么声母相同或相近， 要么韵母相同或相近。 章太炎先生说：古来语音不齐， 因地而变， 此方称老， 彼方称考， 此方造老， 彼方造考， 故有考老二文。 造字之初， 本各地同时并举， 太史采集异文， 各地兼收， 欲通四方之语， 故立转注一项。 是可知转注一项， 与方言有关(《国学讲演录· 小学略说》 华东师范大学出版社 1995 年版第 12-13 页) 。 这对转注的解释是非常精辟的。 但语音变化， 以声母为纽而转者居多， 所以有人认为《说文》 所说的“建类一首” 的“一首”， 就指的是声母。 这也不是没有道理的。 不过在《说文》 中转注字并不同， 他是本义相同的两个字间的互训， 如“葍， □也”，“□， 葍也”、“蓨， 苗也”，“苗， 蓨也” 之类， 它本身的意义并不太大， 但引起我们注意的是， 由语音变化而滋生出的词族， 这虽然大大超越了转注的范围， 但对我们认识汉字却很有帮助。 我们可以举三组典型的例子： “秉” 族。“秉” 字从禾从又， 是个会意， 取手持禾意。 由此一音变化， 受意于此音的字， 便都有了把握一类的意思。 如斧柄之“柄”， 字或写“棅”。 刀把子的“把”， 其意是“握也。” 音又变为“扮”，《说文》：“扮， 握也。” 音变为“杓” (biāo) ，《说文》：“枓柄也。” 变为“枹”， 《说文》： “击鼓柄也。” 变为“□” (fu) ， 《说文》： “刀握也。” 变为“柲” (bí) ，《说文》： “攒也。” 徐锴《系传》 说： “攒即矛戟柄。” “大” 族： “大” 字象人手足张开形， 取意为大。《说文》 说： “大， 天大、 地大、 人亦大， 故大象人形。” 音变为“太”， 《说文解字注· 水部》： “太， 后世凡言大而以为形容未尽则作太。”《广雅·释诂》：“太， 大也”； 字或作“泰”，《广韵》：“泰， 大也”， 孔颖达《尚书·泰誓》 疏：“泰者， 大之极也”。 变为“岱”，《说文》：“岱， 太山也， 从山代声。”《风俗通义· 山泽》 曰：“岱者， 长也”， 长也是大义。 变为“诞”，《说文》：“诞， 词诞也”， 指大话，《尔雅》及《毛传》 皆言： “诞， 大也”。 变为“唐”， 《说文》： “唐， 大言也。”《庄子· 天下》 释文：“荒唐： 谓广大无域畔者也”。 音变为“荡”，《左传· 襄公二十九年》：“美哉， 荡乎!” 孔颖达疏： “荡， 宽大之意。” “女” 族。 在古文字中，“女” 字屈膝安坐的女性。 因为女性矛弱， 因此“女” 就有了柔弱的意思。《诗经· 曹风· 候人》 毛传： “女， 民之弱者。”《豳bīn 风· 七月》“猗彼女桑” 毛传：“女桑， 荑桑也。” 孔颖达疏说：“女是人之弱者， 故知女桑， 柔桑， 言柔弱之桑。” 由“近取诸身” 而向外衍生， 变而为“柔”， 《说文》： “柔， 木曲直也。” 因性柔软， 故可曲可直。变为“弱”， 《说文》： “弱， 桡也， 上象桡曲， 彡象毛牦桡弱也。” 段玉裁注： “曲者多弱。”变为“壤”， 《说文》： “壤， 柔土也。” 变为“软”， 即软， 《玉篇》： “软， 柔也。 软， 俗文。”变为“如”，《说文》：“如， 从随也。” 从随与柔顺之意相通， 故《释名》 说：“女， 如也。”变为“若”，《尔雅· 释言》：“若， 顺也。” 古文字若象人跽足举手顺理发形。 变为“懦”，《左传· 僖公二年》 杜预注： “懦， 弱也。” 变为“嫩”， 《广韵》： “嫩， 弱也。” 变为“泥”， 《广韵》： “泥， 水和土也。” 土和水性则软。 变为“肉”， 指动物体的软组织。 这三组字每一组都是双声， 虽然有些字非其本义， 但因读音的关系， 而接受了另外的一重意义， 于是因“同意相受” 的关系， 使它们形成了不同的词族。 6、 假借 假借与转注一样， 都不是造字法， 而是解释文字既定意义的一种方法。《说文》 说“本无其字， 依声相托”， 就是指原本没有这个字， 但为了表示这个意思， 只好借同音字来表达。 比如， “令”， 本义是号令； 长， 古文字中象长发老者形(《说文》 曰“久远也。”)。 由长幼之长， 引伸为长官之长； 由发号令者谓之令， 引伸为令尹、 县令之令。 但原初造字并没造出长官之长、 县令之令来。 所以说“本无其字”。 根据《说文》 所举的情况， 这里所说的“假借字” 与我们令天所说的“假借字”， 意思并不完全相同。 六书中的“假借字”， 并不单纯是从读音上考虑的， 而是指的“引伸意”。 比如《说文》 中所举： 朋， 古文鳯， 象形。 鳯飞， 群鸟从以万数， 故以为朋党字。 来， 周所受瑞麦来麰móu， 一来二缝， 象芒朿cì之形。 天所来也， 故为行来之来。 能， 熊属， 足似鹿。 从肉， □声。 能兽坚中， 故称贤能， 而强壮称能杰也。 □（西）， 鸟在巢上， 象形。 日在□方而鸟栖， 故因以为东□之□（西）。 这在实际应用中， 所用的都是这些字的引伸义。 我们后来的假借字， 则完全跳出了引伸义的樊囿， 纯为“依声相托” 了。 如“萬” 本是蝎子的古名， 而借为千万之“万”。“难” 本是鸟名， 而借作艰难之“难”。“求”， 本是皮衣， 即“裘” 的本字， 而借作了请求之“求”，久借不还， 只好另造“裘” 字。 总之， “六书” 是对汉字内部规律的归纳。 象形、 形声、 会意、 指事， 这四者与造字之法有关。 转注、 假借， 则是两种对文字既定意义的解释方法。 因此“六书” 也可以说是古人对汉字意义的六种归类。 |
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)表示“四” 等。 手是五指，为一个单位， 于是便不再加划， 而用“×” 表示。 以一横代表准线， 于“一” 上加一竖或一短横， 就是表示上的意思， 短横或竖加在下面， 则表示“下”。
” (朱)， 也就是树株的“株”， 指树干部分。《说文》 说：“朱， 赤心木， 松柏属。 从木， 一在其中。” 认为指的是树心， 树心是赤色的， 所以朱指颜色， 看来这个解释是有问题的。 郭沫若《金文丛考》 说：“'朱’ 乃'株’ 之初文。 与'本’、'末’ 同意……金文于'木’ 中作圆点以示其处， 乃指事字之一佳例。 其作一横者乃圆点之演变。” 再如，“刀” 象刀形， 在刀刃的部位加上一点即成“刃” 字；“
” (大)象人形， 在人的两腋的部分加点， 便成为“亦” 字， 即“腋” 的本字。
” (天)字， 是在“大” 字上部突出了硕大的人头。《说文》 说：“天，颠也。 至高无上， 从一、 大。” 颠就是头顶。 加大人头， 就是要表示所特指的部分。 头是人体最上部， 故说是“至高无上”。 如果人的脑袋歪在左边， 便成了“
” (夨)字，《说文》 说：“夨， 倾头也。” 脑袋歪在右边， 便成了“
”（夭） 字。《说文》 说：“夭， 屈也。” 人把两条腿相交在一起， 突出相交的部分， 这就成了“
”（交） 字。《说文》 说：“交， 交胫也。 从大，象交形。” 侧面人形膝盖下地， 突出膝盖部分， 则成“
”（卩） 字， 杨树达《积微居小学述林· 释卩》 说：“卩仍厀之初文……卩者， 胫头节也。 引申为节止、 节制之义。” 正面人形一腿弯曲， 突出了弯曲的一腿， 则成为“
”（尢） 字，《说文》 说：“尢， □， 曲胫也。 象偏曲之形。” 侧面人形加大脑袋部分， 这就成了“元” 字，《说文》 说：“元， 始也。” 在人头的部分突出眼睛， 这就成了“
”（见） 字， 《说文》： “见， 视也。”
