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《心经》三 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。 启示：什么是空中无色？ 因为“诸法空相”（主观、意识世界的一切存在事物，都是假象、幻象），所以主观世界的本质是一种虚无形态的能量存在，并没有看得见、摸得着的有形物质。 什么是受想行识？ 受想行识，是五蕴除色蕴之外的其他四蕴（人体主观感知方式的集合），上次分享过，受想行识也都是由于人的主观活动，产生出的能量形态，只是具有不同的表现形式、表象呈现，其本质和实相，是无差别的能量存在。 什么是眼耳鼻舌身意？人体的感知器官集合。 什么是色声香味触法？人体感知事物的结果集合。 什么是眼界？眼睛的能力，所见到的范围。 什么是意识界？意念所识知的范围。 乃，就是乃至，这里是描述一个区间，就是从眼界到意识界，那么这其中有多少个界呢？ 有说法是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。 又有说法是：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。 不管哪一种说法，简单来说，就是人体的一切感知系统的集合（器官、意识）。 什么是无明？ 不能见到世间真相的根本力量，是迷惑、烦恼、困苦，是不明白、不知道。 什么是无老死？ 没有老和死，也没有老和死的尽头。 什么是苦集灭道？ 佛门用语，苦为生老病死，集为召集苦的原因，灭为灭惑业而离生死之苦，道为解脱实现涅槃（超脱生死）境界的正道。（这些被称为佛门修行者的方法和智慧） 但是这些佛门修行的方法和智慧，也是虚幻和想象的，所以“无智亦无得”（智慧本就是主观生成的，主观的世界本来就是空虚的，也就无所谓什么智慧、什么得到了）。 所以这段话的意思应该是： 在客观的世界里，主观世界不过是一种虚无能量的存在。 所以，在因感知而起的主观（意识）世界里，一切存在的事物都是虚幻的。 没有感知的行为方式； 没有感知的器官、触角（眼、耳、鼻、舌、身、意）； 没有感知的结果（颜色、声音、香气、味觉、触受、佛法）； 没有眼睛所见到的范围，甚至没有意识所识知的范围； 没有迷惑（烦恼、困苦），也没有迷惑（烦恼、困苦）的尽头； 甚至没有老和死，也没有老和死的尽头； 没有什么修行成佛的高深智慧，也没有什么得到和收获…… 没有一切的概念和名相，因为本来就是空的世界，就不会有实有的存在。 也就是说，通过观照自身存在的本质（自身外在以色的形态、表象呈现，自身内在以感知系统映射出的假象集合存在，实际上都是一种能量存在），发现无论是内在还是外在，本质和实相，都是虚无的。 人之所以有一切的烦恼，是因为把虚无当成了实有存在，而且很执着的当成真理（因此佛门的修行，也是一种执着，执着于放下、放空、无欲无求、超脱生死）。 心得：如果明白了一切存在的本质是虚无，就能得到一颗平常心。顺应人性，顺应自然，简单随性即可。 成佛成仙，无欲无求，对于人之为人来说，没什么意义，如果一味地执着，只会让自己陷入一半意淫、一半幻想的生活常态。 对于智慧，比较现实的意义，是用它来成全我们这一辈子的生命，如何更好的让自我顺应人性，如何更好的让自我顺应自然，如何更好的让自我简单随性、做想做的自己。 这才是真正觉悟后，得到的真理真相，是彻底的智慧。 未完待续。 |
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