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神话是一切文化的源头，也是一个民族历史文化的记忆。神话是承载着思想的历史，虽然神话产生于早期文明史之前，但我们还是可以勾勒出一个大致的历史轮廓。每个神话里，不管是自然神话，还是开辟神话，它们中都蕴涵着丰富地哲学思想，它们是人文思想地宝藏。 神话故事-盘古开天辟地 一、建立文化自信 一个民族，假如对自己的文化缺乏自信，那么这个民族的发展就会受到局限，就会影响到这个民族的发展。研究神话，找到民族的源头，就能建立起自己文化的自信。从文化的源头来说，希腊文化的最高成就就是神话，也是西方文化的源头。中国神话也是中国文化的源头，诚然，在神话的天国，中国的神话没有希腊神话那样系统而丰富，我们总是感觉到有些零散和散乱，我们总是认为中国神话和西方神话一比，总会感觉黯然失色呢？ 古希腊神话《荷马史诗》是在一百年前由前德国作家施瓦布整理加工的，才拥有了今天古希腊神话的面目。如果我们仔细地研究中国的神话，我们就会发现中国神话要比西方神话更加地丰富无比，如果我们把先秦秦汉之后的神话算起来，那就是要比西方神话更具有深度。更加可贵的是中国的神话到具有活态的特点，这是中国神话最富有魅力的地方。研究中国神话，探索神话的源头，我们就能够提高民族文化自信，建立起对中国古老文化的信心，建立起民族文化的自信。 月亮湾里的神话故事 二、建立起永恒的理想和精神的家园 神话是社会生活的构成部分，里面虽然掺杂着历史的事实，但也掺杂着一些虚言。从某个角度来说，神话不仅是社会生活的反映者，也是社会生活的构建者。神话是人类的一种信仰，是净化社会风习、治理社会的重要资源。 很难想象，世界失去了神话，人类将会怎样？能够想象的是离开神话人类将寸步难行，就会失去前进的动力。我们知道，神话是一种理想，它在引导着我们前进。要想实现中国梦，就要从中国神话开始，就要深入研究神话这个中国梦的载体。神话永远是引领科学的大旗，是为现实助力的媒介，它永远是在引导着人类一步一步地去实现着自己的理想。失去了神话，就失去了想象力，失去了民族的理想，也就失去了民族的创造力，失去了民族的创造精神。 神话故事：后羿射日 我们说，神话是一种神圣的叙事结构和系统，它们是以叙事为核心的神圣的话语体系，它们是建立起完整的社会规则与礼仪规范的依据。从神话叙事来看，那是无比神奇的，是人类很难达到的境界，为人类提供了更加高远的目标。正是由于神话的神奇和境界的高超，人类很难达到，于是就产生了敬仰和崇拜，就从客观上刺激了人类要追求美好生活的精神和勇气，刺激了人类要达到那种至高境界的信心和决心。 三、赋予生活意义，帮助人类度过危机 阿姆斯特朗尖锐地提出，现代文明的弊端就在于以理性和科学的名义打压古老的神话遗产： 我们现代人同神话的分离是前所未有的。在前现代世界中，神话必不可少，它不仅帮助人们赋予他们的生活以意义，而且还揭示了人类心灵的区域。如果没有神话，这些区域是无法探知的。神话是心理学的一种早期形式，诸神的故事或者英雄们下降阴间、穿越迷宫、征战妖魔的故事揭示了人类心理的隐秘的运作，向人们展示如何应对他们自己内心的危机。当弗洛伊德和荣格谈到现代人寻找灵魂时，他们本能地转向古典神话，以此来解释他们的洞察，并且给古老的神话以的阐释。 吉祥的瑞兽 众所周知，随着现代文明的发展，以及社会的进步，人类距离神话的时代愈来愈远了，以至于神话在人类的观念中只是成为了一个遥远过去曾经出现过的名词，也只有在文学或文化的教科书里才出现的一个名词。站在某种意义上说，人类与神话的分离是一种历史的必然，但也是一种在人类社会早期无法抹去的藏在记忆里的曾经历经的历史的影子。我们现在要做的就是要清楚神话对于当今人类的意义，神话曾经记录了人类早期的某些历史，曾经赋予了人类早期生活以积极的意义，还可以探寻到人类早期心灵上的某种区域内的秘密。假如缺少神话，我们对神话缺乏深入而系统地研究，人类早期的生活以及他们心灵深处的思想观念，我们是无法探知的。我们有理由相信，那些古老的神话还是我们解决人类心理危机的一把钥匙，是人类处在困难时期的抚慰心灵而度过危机的一副良药。阿姆斯特朗非常清楚地看到了这一点，他指出了神话与现代人分离的现状，并且指出了神话研究的意义所在。他指出了人类未来的生活是离不开神话的，神话还会在人类的精神生活处于焦灼不安与空虚无望的时候，告诉人类需要用怎样的心态和精神力量去度过生活的危机。 亚特兰蒂斯的毁灭 四、建立一部完整的神话史前史 我们非常欣喜的坚信，阿姆斯特朗以惊人的智慧，充分运用人类考古学的成果，把神话生成的年代定位在公元前20000以前，他系统地论述了神话演进地由猎人神话（公元前20000—前8000年）到农人神话（公元前8000-4000年）的史前精神演进阶段的历程，这就像阿姆斯特朗定义这部书稿的名字那样，他根据考古学的成果重新地建立了一部“神话史前史”。这部“神话史前史”的建立的意义就在于对“神话”的历史重新进行了推演和解释，它建立了神话的“大传统”与“小传统”的概念并对神话继续了重新的探讨。 海的神话故事 人类文明的脚步迈进到了一万年前，人类发明了农业。狩猎活动已经不再是原始先民获取食物的首选，原始先民们发现仅仅依靠狩猎根本无法时常保障他们每天得到他们需要的食物，他们有时还会挨饿。原始先民在长期的摸索过程中，突然发现了一个取之不尽的食物来源，——那就是向土地讨要食物。于是，原始社会进入了一个历史的新时期农耕时代，这是人类历史上的一次革命。我们可以展开想象的翅膀，在那个久远的年代，人类历史上第一批农夫们在他们新开垦的散发着芬芳的土地上种下了第一颗种子，他们开始期待着秋后的收获，期待着那个庆祝丰收后的热闹场面的到来。在他们的心理中，有对土地的敬畏之情，诸如土地里为什么能长出五谷，那种神秘的力量来自于何处？那种对五谷丰收的期待与快乐的情感，以及对灾难来临时的恐惧。这些久远年代的神话片段的残片仍然保留在后代神话的叙述之中。但是在当时农耕并没有被看作是一件多么伟大的事情，那时纯粹是平常的事件而已。在我们今人看来，无疑是一场伟大的精神上的觉悟，带给人的是一种全新的世界观，解开了人类理解自身与自然世界的崭新的篇章。 嫦娥奔月成佳话 人类的直立行走，到旧石器时代的人们曾经历经的狩猎活动，被视为人类历史上的无比神圣的活动，现在农耕活动的产生无疑是一种神圣的活动。当农夫们在土地上耕作和收获农作物时，他们需要的是一种仪式性的洁净状态，他们通过一种仪式来表达这种虔诚而朴素的对待土地的这种神秘而神圣的力量。当原始先民们看到种子下到土地的深处，种子竟然在地下黑暗中破土而出，带来令人惊奇的、形态各异的生命，原始先民会意识到一种潜藏的力量在运作。“生长的庄稼就这样被理解为一种神力的显现，即一种神圣性的能量的展示。每当农夫们耕种土地成为他们的社群带来食物时，他们就感到他们已经进入一个圣洁的领域，参与到了这场神奇的丰收之中。”“似乎是大地在维系着所有的生命——植物、动物和人类——就像在一个活的子宫之中。”老子说“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。”老子在那古老的年代也意识到了这种神秘而又神圣的力量，也把它比喻做了能够生育与生长万物的“子宫”，看来东西方的文化还是相同的。由此看来，对于新石器时代的原始先民来说，那则是一种无比坚定不移地信仰和神话观念。它表明了原始女神地足迹已经从狩猎采集时代地生殖崇拜走向了农耕时代的地母崇拜。 嫦娥奔月图 美国人类学家罗伯特.雷德菲尔德在《乡民社会与文化：一位人类学家对文明之研究》里提出了被称作“大传统和小传统”的概念，他认为产生神话的时间是在上古时期，属于充满“智慧”的大智慧时代，而对神话进行解释或诠释的时代，则是属于充满“愚拙”的小聪明时代。雷德菲尔德对“大传统”和“小传统”这两个概念进行了界定和区分，他认为，“大传统”与“小传统”是能够有效区分文明社会与原始社会或部落社会的组织结构而使用的这样一对概念。在他看来，“大传统”是指代表着文明或国家权力、由城镇的知识阶级所掌控的书写的文化传统；“小传统”是指代表乡村的、由乡民通过口传方式传承的俗民文化传统。我们知道，雷德菲尔德所谓的“文明”概念是以有无文字书写来作为判断标准的。他写道： 让我们来开始认识讨论文明问题时的一个常见区分，即大传统与小传统的区别。[这一对术语是从其他一些术语中选择出来的，如“高文化”与“低文化”，“民间的和经典的文化”，或是“通俗的和有学识的传统”。我还会使用“统治阶级的和俗民的文化”（Hiear-chic and Lay culture）。]在一个文明之中，存在有思想的少数人的大传统，也存在不用思考的多数人的小传统。大传统是在学校和神庙中培养出来的，小传统则是在其自身运作，并在无文字的俗民之村社生活中得以延续的。 静静的读书吧。 在雷德菲尔德看来，大传统是“高文化”“经典的”“有学识的传统”或“统治阶级的”，或者是“有思想的少数人”“在学校和神庙中培养起来的”等特征，我们用来自高端的上流的统治阶层的原创性的东西。而小传统则是“低文化”“民间的”“通俗的”“俗民的文化”，或者是“不用思考的多数人的”或“在其自身运作，并在无文字的俗民之村社生活中得以延续的”等特征，我们用来自低层的民间的村社生活流传的。我们对雷德菲尔德的这一对概念仔细分析可以知道，雷德菲尔德只是神话产生或神话流传的两个不同渠道而已，还是没有涉及到神话产生的时间问题，与神话本身的性质问题。我们还可以作出这样的想象，譬如说，在大传统之前存在一个创造神话的最为高级的文明社会或文明人，而这样的高级的文明社会或文明人他们所能达到的“文明程度”是前所未有的甚至是超出我们想象的更为高级的文明。根据马克思主义的学说，人类社会所发展的形态是由原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会以及社会主义社会，最后达到共产主义社会。根据自然法则的循环发展诸如一年四季春夏秋冬那样，周而复始，返老还童等理论来看，当人类社会发展到一个高级的形态之后，还会全球毁灭而后又进入一个人类社会的低级阶段，此即是说，当“前人类社会”已经发展到前所未有的超级发达的程度，他们可以脱离他们赖以生存的地球，此时正好地球发生了大的变化，发生了一次对于人类来说是灾难性的毁灭性的打击，即第四次冰期，或地球裂变的发生。此即是说，神话是那种高度文明的产物，或者是神话是那种高度发展的“文明人”即“神”遗留下的故事。这也证明了外星人或超人的存在。而这种高度发达的“人类社会”的文明或“文明人”即“神”的文明就是“大传统”。而“小传统”则是注解或诠释神话的过程。 开明兽 中国神话学研究者叶舒宪认为“按照符号学的分类指标来重新审视中国文化传统，把由汉字编码的文化传统叫做小传统，将前文字时代的文化传统视为大传统。”,根据叶舒宪先生的观点，他却有着另类的界定，他把有无“汉字”作为区分文化传统的标准，“大传统”是指前文字时代的文化传统，而“小传统”是指由汉字编码的文化传统。 而布罗代尔的《地中海考古》里说“只有贯穿整个人类时期的历史才是真正可理解的历史”,在他看来，缺少“史前”这一段历史是不完全的历史，把“史前”这一段历史研究清楚才是完整的能够理解的历史。布罗代尔在《地中海考古》的序言中，布罗代尔两位同行写到： 在《法兰西特性》一书中，费尔南.布罗代尔告知：“不要认为史前史不是历史。”……他还可以补充说：“不要认为文字创造了历史。” 这段文字讲的则是更加的明白，他告诉我们，“史前”历史也是历史，并且是真正的历史。有文字记载的是历史，没有文字记载的即使有文字出现之前，也应该是历史，并且是真实的历史。 山海经 |
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