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苏辙 苏辙字子由，是大文豪苏东坡的弟弟。同时也是北宋著名的官员和文学家。早年，因反对王安石变法，被外放的地方为官。宋哲宗继位后，入朝为官，历任要职，后升为宰相。哲宗亲政后，因上书直言遭贬谪，后以太中大夫致仕（退休）。 苏辙晚年定居于许州（今许昌），许昌距北宋的首都开封约100公里，以当时的脚力计算差不多需要一天的时间。可见，苏辙虽退休，但还是心怀国事的。苏辙晚年自号颍滨遗老，政和二年（公元1112年）苏辙去世，享年七十四岁，被追赠为端明殿学士、宣奉大夫。宋高宗时赠太师、魏国公。宋孝宗时追谥为“文定”。 苏辙生平学问以儒学为主，最倾慕的是孟子，但又不限于儒家。苏辙的《老子解》融合了儒释道三家理论，文字畅达，引人入胜。  苏辙《老子解》自序一【原文】
【译文】 我四十二岁时，被下放的筠州。筠州虽然地方狭小，但是州内多古刹寺庙，四方云游的僧人常汇聚于此。 有位名叫道全的住持，住在黄檗（bò）山里，是名门之后，品行高尚而内心通达，喜欢和我云游。 曾经和我谈禅论道。我对他说：你所谈的，我从儒家的著作里都能得到。 道全说：这是佛法啊，儒家学说也有这些？ 我说：并非如此，我虽然闻道浅薄，但是如果儒家没有这样说，我何苦强说其有呢。所以，真的有啊，只是世人不知道而已。儒佛两家不互通有无，犹如胡汉两族不熟悉啊。我又怎么会知道呢？ 道全说：愿闻其详 我说：孔子的孙子子思，写了一本书《中庸》。 《中庸》上说：喜怒哀乐未发，谓之中。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。这不就是佛法中的道理吗？只是说法不同罢了。 道全说：此话怎讲？ 我说：六祖慧能曾说：不思善，不思恶，方是时也，就是汝本来面目。自六祖以来，有一大半的人因此言悟道。不思善不思恶，就是喜怒哀乐之未发也。 中者，佛法中自性的别名。和者，六度万行的总规则。达到中的状态，遵守和地标准。那么天地万物将生于其间，这不是佛法那是什么呢？ 道全惊喜道：我一开始不知道，以后明白儒佛是一个道理啊。 我笑着说：是啊，天下根本的道理是一样的。现实中的运用则视情况而有所不同。君臣父子之间，没有礼法约束就会混乱。只知道礼法约束而不知道万事万物的根本道理，就是世上的腐儒，不足为贵。 隐居在山林之中，草衣木食，虽然心存至道，可以为人神共敬的天师。但是如若让其在现实中治世就会混乱。 古代的圣人，采取守中的态度，用心行道，遵守世间的法则，然后去解决现实问题。 道全做礼答道：这真是正确精辟的理论啊！ 那时我才注解老子，每出一章，就拿给道全看。 道全就叹服说：都是佛中的道理啊 我住在筠州五年后蒙回到京师，道全不久也圆寂了，至今已经二十多年了。 虽然对《道德经》的注解我会常常的修改，但是没有不与佛法不相合的。那时因为没有人可以交流探讨，想到见到道全可以让他看看，所以写到老子这本书的末尾处。 大观二年（公元1108年）十二月十日子由题。  苏辙《老子解》自序二【原文】
【译文】 我曾在南迁到海康的途中，与子瞻兄（苏东坡）在滕（téng）州不期而遇。 我们相从十余日，谈到我平生所学。 子瞻对我说：你所作的《诗传》，《春秋传》，《古史》三本书，都超越了古人。唯独注解《道德经》这本书还有不到位的地方。 我到了海康，闲暇无事之时，把以前所著的书，差不多都更订了一遍。于是我抄了一份解老寄给了子瞻。 后来，我们蒙恩回到京师，子瞻却在常州一病不起。 距今已经十几年了，终究不知道子瞻觉得这本书如何。 政和元年冬，得到侄儿苏迈等人编写的苏东坡遗稿。 其中一篇是这么写的： “ 昨天收到子由寄来的《道德经》新解，读得我停不下来，不禁感叹： 如果战国时有此书，那么就没有商鞅和韩非什么事了。 如果西汉初年有此书，那么孔子和老子就会变成一种学说。 如果晋宋年见有此书，那么佛家和老子不会有两种理解。 想不到啊，竟然在现在看到如此好的著作。” 我才知道子瞻兄如此满意这本书 然而，我在许昌居住的十年间，这本书我也是反复修订。因为，圣人的学说，并非一读就能了解的。 所以，每每有所心得，不敢说之前说的是对的。而今，年纪大了，自认为还可以。只是想要再询问子瞻，是不可能的了。想到这里，内心非常痛苦。 十二月十一日子由再题。 |
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