|
导读
关尹子说，圣人之道孑孑尔，彻彻尔，堂堂尓，臧臧尔，我们该怎么理解？为什么说得道高人既很高冷又能合群呢？圣人在什么情况下会丢下他的高冷呢？为什么说圣人既能深入又能浅出呢？为什么不能对圣人的言行照搬照抄呢？ 
今天，我们一起来精读《关尹子》极篇的第26章，先读经文。关尹子曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔。惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。那所谓的圣人所得的大道，怎么能是那么的超然独立，似乎不和任何事情都有牵连呢？又怎么会那么地通彻万事万物，能够尽善尽美，似乎万事万物当中都有道，都那么美好。又怎么能显得如此的深奥难测，让人根本没有办法捕捉和描述呢？又怎么会那么的妙之又妙、庄严美好，让人难以找到最准确的语言来赞美它呢？正是因为大道能够生万物、养万物，并且支配万物，而没有一个东西能够生大道、养大道和支配大道，所以，大道才比万事万物更加高贵。其实刚才这段经文，本质上仍然是在强调大道的矛盾与统一。《关尹子》告诉我们，道既是超然独立的，似乎是跟谁都不相关，就像一个不合群的人一样。而有道的圣人，有的时候确实是不合群。用今天的话讲，非常的高冷。跟我们普通人比，显得非常的超然。用今天的话讲，万事万物似乎都在宣示造物主的强大与美妙，我们感觉到大道就在自己身边。就像孔子讲的那样“百姓日用而不知”，就像庄子讲的那样“道在屎溺”，就像老子讲的那样“大道泛兮，其可左右”。其实那些得道的圣人，有时候也会看起来跟咱们没有什么区别，彼此之间没有什么界限，很容易融合 ，似乎他就是我们，我们就是他。大道的特性，会充分地体现在与道合一的圣人身上，大道有独立、超然的个性，得道的圣人也一样。大道能够融于万物，有其平凡的一面，普遍的一面。圣人也一样。圣人有的时候看得比我们普通人还普通，比我们平凡人还平凡。同样的道理，大道是这个世界上最最深奥、最最难懂的，谁也不能完全说清楚的东西。但有的时候，我们就分明地感觉到它是明明白白的，是那么的明显，那么的美好，那么的清清楚楚。其实，得道的圣人能够做到与道合一，也有这样的特征。有的时候他们看起来非常的高深，甚至是神秘莫测，难以琢磨。可有的时候又非常的平易近人，拥有亲和力和很强的人格魅力。我们读了这段经文再引申这么一段之后，就应该明白一个道理，大道是超越二元对立的.得道的圣人也一样，也是没有分别心和执着心的。他们能够做到圆融无碍，而我们普通人做不到。圣人似乎就是很超然，很高冷，很不合群，不愿意和世俗牵缠。但有的时候，圣人又为了行道，为了度化与教化众生，他又可以丢掉他的高冷，又可以放下身段回到世俗。用比我们普通世俗之人还世俗的方法，来达到他们行道、度化众生的目的。那我们反过来再推一遍，如果一个人他只能做到超然，只能做到高冷，做不到融众，做不到一个人和一群人打成一片。或者反过来，他很容易和别人打成一片，但是他做不到超然。我们就可以得出这样的结论：这样的人应该是达不到圣人的标准，就算有一定的修为，但是火候肯定还没到位。因为老子讲得最好，“圣人无常心，以百姓心为心”。他不会从个人的喜好出发，完全忘掉了自我，以天下人的安危、冷暖为念。同样的原理，圣人既能讲出高深的大道理，又能用百姓的家常话和其他人沟通。再引申一步说，圣人既能够用百姓的家常话讲清楚一些大道理，也能够从一些最最平凡的家长里短、生活小节当中，体悟和总结出普通人总结不出来的规律和道理。圣人是既能够深入，又能够浅出，既显得平实，又显得美好，既高深，又平易。还是那句话，如果一个人只能做到一面，做不到另外一面，那还是说明他达不到圣人的境界，火候不到。我们读懂了这段经文，就应该明白，道是形而上的，但它又溶于形而下的万事万物之中。我们要想真正地体察大道，要观察、体悟万事万物。同时又不能执着于万事万物，这样才有可能体道、悟道。而且，我们读懂了这段文字一定要明白，与道合一的圣人是圆融的，是不僵化的，是没有二元对立的。对待同一个问题，在不同的时空条件下，他们的表现可能完全相反，所以我们对圣人的言行要尊重，要去学习，但就是不能盲目地迷信，简单地照搬照抄。我们应该多用他们教给我们的方法，去反观自心，去革除自己的物欲，去减少自己的分别心和执着心。从而能够对大道心领神会。
|
