钦定古今图书集成理学汇编学行典第二百七十四卷目录 隐逸部艺文二 隐逸传序 唐书 隐逸传序 旧唐书 冬夜于随州紫阳先生餐霞楼上送烟子元演隐仙城山序 李白 大隐赋 皇甫松 逸人赋 吴筠 隐逸传序 宋史 拟招隐士 范缜 严先生祠堂记 范仲淹 陶渊明论 朱熹 论严子陵 罗大经 隐逸传序 金史 隐逸传序 元史 招隐敕 明宣宗 敕处士吴与弼 英宗 梅隐诗序 方孝孺 四皓论 王守仁 学行典第二百七十四卷隐逸部艺文二《隐逸传序》唐·书古之隐者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往从之，虽万乘之贵，犹寻轨而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，虽有所应，其于爵禄也，汛然受，悠然辞，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可贵也；末焉者，资槁薄，乐山林，内审其材，终不可当世取舍，故逃丘园而不返，使人常高其风而不敢加訾焉。且世未尝无隐，有之未尝不旌贲而先焉者，以孔子所谓举逸民，天下之人归焉。唐兴，贤人在位众多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。虽然，各保其素，非托默于语，足崖壑而志城阙也。然放利之徒，假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号终南、嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。故裒可喜慕者类于篇。《隐逸传序》旧唐书前代贲丘园，招隐逸，所以重贞退之节，息贪竞之风。故蒙叟矫《让王》之篇，元晏立高人之传，箕、颍之迹，粲然可观。而汉二龚之流，乃心王室，不事莽朝，忍渴盗泉，本非绝俗，甚可嘉也。皇甫谧、陶渊明慢世逃名，放情肆志，逍遥泉石，无意于出处之间，又其善也。即有身在江湖之上，心游魏阙之下，托薜萝以射利，假岩壑以钓名，退无肥遁之贞，进乏济时之具，《山移》见诮，海鸟兴讥，无足多也。阮嗣宗傲世佯狂，王无功嗜酒放荡，才不足而智有馀，伤其时而晦其用，深识之士也。高宗天后，访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之宅，坚回隐士之车。而游岩、德义之徒，所高者独行；卢鸿一、承祯之比，所重者逃名。至于出处语默之大方，未足与议也。今存其旧说，以备杂篇。《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼上送烟子元演隐仙城山序》李白吾与霞子元丹烟子元演气激道合，结神仙交殊身，同心誓老，云海不可夺也。历考天下，周求名山入神农之，故乡得胡公之精宇胡公身揭日月，心飞蓬莱。起餐霞之孤楼，鍊吸景之精气，延我数子，高谈混元金书玉诀，尽在此矣。白乃语及形胜，紫阳因大誇其仙城，元侯闻之，乘兴将往，别酒寒酌醉青田而少，留梦魂晓飞渡绿水以先去。吾不凝滞于物，与时推移。出则以平交王侯，遁则以俯视巢许。朱绂狎我，绿萝未归。恨不得同栖烟林对坐松月，有所感。叹然铭契谭石，乘春当来且抱琴，卧花高枕相待，以宠别赋而赠之。《大隐赋》〈有序〉皇甫松栾子进不能强仕，以图荣退不能。力耕以自给，上不能放身，云壑下不能投迹尘埃，似智似愚。人莫之识也。如狂如懦物不可知焉。酒泛中山，适逢千日萍漂，上国迨逾十年，遨游不出，于醉乡居处自同，于愚谷闵仲叔之殊。见徒避猪肝，屈大夫之褊，怀浪投鱼腹。是以坐成涤器，行将赁舂拥。万卷而笑，百城举箪瓢而歌一室必期，口无二价，居卖药之流，身抗三旌，入屠羊之肆。于是诗轻招隐赋，陋归田和光同尘尝闻语矣。遁世无闷岂虚言哉。荣启期之鼓琴，身终三乐严君平之卖，卜日止百钱。是可以融神保和含道咏德，亦何必拂衣丹峤散发清流，吸玉露之英，撷金芝之秀。鍊神化骨以为荣乎。甚不然也。何况华裾飞盖，铿玉拖金，赫赫煌煌，光宠相耀有是夫哉。昔尚长设论富不如贫，曹刿立言食肉者鄙。请事斯语以奉周，旋以书于绅以铭于座，河上公之章句，纷其旷欤汉阴叟之畦町，不亦劳也。言而不足聊，为赋云芜音适愧乎。彫虫浪迹遽同乎。豹隐陋均伧父，诚堪覆瓿以增嗤价重兼金，未足披沙而见择。 有招隐谓栾子曰：尔其贤乎，何懵懵之，如是也。栾子喑然，招隐者曰：夫天地，阴阳专其神，日月星辰专其耀山，岳峰峦专其高，江海川渎专其深。所以沧茫曭朗，巍巍瀰瀰者也。殆非口适所能彩发于其间矣。自此以降各专其能，众自烦也。龙专其灵，虎专其猛，火专其烈，水专其柔，霹雳专其怒，魑魅专其怪，至尧专于治民，舜专于治孝，夏禹专于治水，成汤专于救旱，周公专于接贤，仲尼专于化物，老聃专于道德，庄子专于逍遥迨于，史鱼伯宗专于直也，季札郭伋专于信也，侯嬴荆轲专于义也，子胥晁错专于忠也，鼋鼍鱼豚螭鳖龟蜃专于水也，麇麖麋鹿狐狸熊罴专于山也，飞鼠专于暗矣飞蛾专于明矣。至于蜘蛛蟋蟀螳螂蜉蝣皆有所专，而未能暂悉其所专也。观尔之志，退非专闲，进非专仕。愚不专愚，智不专智。操心若老成，谋身若儿戏。颠倒上下，罔识所谓亦有专之者乎。栾子曰：有之吾专于不专也，招隐于是知其大人也。敛衽易容退而复拜，拜而且跪言曰：昔仲尼所谓走兽，可罗渊鱼，可缗飞鸟，可罾至于龙驾风电乘云雷。吾不知之，今先生之谓矣。请从而书之。于是栾子乃推琴濡毫以讫其辞，邈乎悠哉旷宇宙而氛埃古。茫茫而日去，今纷纷而月来。开辟天地之上圣，分裂山河之雄材。蛇身虎鼻螭质龙胎，乘刚柔于水火，含变化于风雷。莫不随草莽而共腐，与珠玉而同灰。悲夫。自兹已降又何。营营而不回，所以八荒放志，六合游神，皓然矫首兀若无身。顾不惧于来者，又何希于古人。老聃烦于论德，释氏诡以推因。苟我心卓然而不惑，又宁见欺于此君。何况驾鹤真人，吹笙王子，玉树玲珑，金台逦迤，青鸾翠凤之飞鸣，丹豹赤麟之游止。刘安鸡犬吕恭，奴婢子英。拜而鱼飞初平，叱而羊起或煮；药而针龙或飞；符而絷鬼负柴；草而广施赌菜；瓜而博戏纷乎哉。故吾不悉心而信矣。又有青龙上汉，白鹿凌虚，变砂神米质酒灵书吁。稚川与子政，何相欺之。甚欤赤城元圃，任公子之所居，荒垣朽竹，丁令威之，故墟安用。翩翩为白鹤，何必悠悠骑碧驴已焉哉。吾将居常侍终而已矣。又何神仙之学乎。于是掩蓬扃闭茅屋。几案诗书，形骸土木。虽捉襟而露肘，终击壤而鼓腹。有酒刘伶无妻，犊牧花菲菲而晚红，草凄凄而暮绿。春水两派晴山数，曲吟四首以愁浓。举一觞而欢，足波激越而瀛溶。竹含烟而朴簌。倚仗则手放青鸠，脱冠则发辞斑鹿。养牛不乘生，鸡懒祝苟求。仁而得仁，又何荣而何欲。世事纷纷，生涯促促，亦何为乎。嗅金亦何为乎。泣玉悠哉已矣。何不顺时而从俗耶。亦有居陋巷而易志，顾好爵而回肠。耻白屋之萧瑟，期青云之颉颃。宠崇朱紫誉蔼馨香。交亲翕而相会，门巷晔而生光。危冠岌岌，环佩锵锵，朝朱门而受爵，暮赤族以罹殃信，刑汉朝胥流吴水。一室薰而香焚三穴。空而犬死，能守节以保身，然后谓之君子。万古勋庸逐风，砂歌钟，玉帛散。朝霞华亭晋陆悲朱顶。上蔡李斯忆素牙。嵇康临刑而顾影，窦婴就戮而兴嗟。高鹿马以丧国，范蛇豕而忘家。谅覆车之在眼，吾将易辙而止邪。于是振遐思荡清虑，摆簪裾遁名誉聊。疏放以安贫冀。静僻而为趣，乃步重水常趋遥林，奇峰峞㠥，古木森沉。泉出山而渐浅，云入洞而愈深，遇清风而藉席。对绿筱以开襟，垂萝窱袅以樛。结连峦菌蠢，而相寻望。去鹤于沙尾见，归龙于水心青。苔润而饶露碧，梧欹而足阴。松脂滴酒，树瘿台琴。山席平铺而叶坠；书卷横开而露侵。回首遥壑，松萝漠漠，曲径抱云根，斜阳绕山脚。瀑迸疑悬，峰危欲落。历断岫而峥嵘，入疏林而绮错。委叶交扶盘根相阁。野鼠斗于林稍，山鸡鸣于丛薄。蔓韧时萦，壁危或拓。出人烟萝，徊翔寥廓。灵葩露叶芳绵绵，山青云白心悠然。徐生赴哭三千里，莱子留书十四篇。陆通避楚而负甑，张翰辞吴而解船。岂求闻而矫俗，谅襟怀之异焉。予亦何人，思为逸民。朝常拥耒，暮或垂纶。山泉鸣而入夜，洞花寒而变春。闲游谙野，蔬食惯贫盘中之周生，紫蓼岭上之陶公。白云野岸，波澄蓬门。露晓徘徊，绿水之际。萧洒青林之表杞根，成狗萝叶垂茑。山鹿奔而草低，野鹤飞而桂袅。溪外负薪，田中荷蓧。鹑披子夏之衣，蛙鸣稚圭之沼。垄亩连延，桑麻缭绕，入崦而朽竹芟疏，出溪而茅茨稀少。依林壑以终焉。经沼沚而留连，花披篱而绵络。瀑鸣山而布悬，潭中则赪鱼跃，日洞里则沈鹿叫。烟遇山客以停杖，逢沙禽而驻船。槎崩水没树，空篱穿雉雊。雾旦鼍鸣，雨天灌于陵之药圃。耕彭泽之黍田，偷闲散于一日。役筋骸于百年，开山决水浇兰莳芷。移风桂于岭头，种烟篁于涧里。浪满沈舟，苔生湿地。山廪空而鼠喧，野浪高而鸥喜。或曲岸而流觞，或平崖而隐几。烟霞缭绕，松桂逦迤。踉鹤西来，惊鸾南起。始嵺嶱之不极，终沨漴而未已。慨然怀古中，心如醉忆，耽酒之步兵，想能诗之都尉。先生则五斗成文，君王则七言见志。陆机之价难偕，郑众之心莫遂。古人往矣，吾将已而。谅纷纷于来者，欲停觞而迟谁。永怀掩抑遐思，歔欷鉴往，行之得失，悟前贤之是非，至如龙章，凤姿之异。鶤化鹏立之姿，重瞳骈胁，龟背虎眉，莫不截野格禽。深江斩螭，捽搏犀兕，磔裂熊罴，藉鱼烂之势兴龙变之机。日亏星陨，海动山移，澶漫轥乱推斥支离。然后缵百王之鸿烈，应五运之昌期，于是玉帛、郡国、钟鼓、神祗、叠斝、醪醴、笾俎鼎胹周旋，登陟以严以私。威仪文物，缤纷陆离。礼乐中外，冠义边堤。轰然一瞬，电威风驰。明远叹芜城之作，子山叙离别之词。虽寂寞而远矣，良咨嗟而悯之。若夫舒巧矜谈，沽多肆欲，蒯通一说而亡三，墨翟九拒而馀六。智不如葵，义轻于粟。资汎说而有馀，在通议之不足。置此独幽沈，昔人难复寻。   绕南浦，薜荔满西林。岭遮亭而青兽不起，松横水而苍龙欲沈。鸥泛空而点雪，月零波而荡金。独徘徊以无侣，悄持觞而未举。叹巨卿之不来，嗟子皮之乖阻。胡不长逝，孑而隐忧。决比德于单卷，逝追踪于许由。道匪五往，思无三求。与伛偻而同去，共支颐而云休。孰得孰失，何思何雠，岂若介子推之，怨晋费子阳之泣，周烟飙勃起，涕泗横流。徒血尽于双目，竟灰错于一丘。所以顺世浮沈，与时消息，冥神观化，何往不极齧缺之。问恶乎知哀骀之心，莫之识今昔茫茫。兴衰运长超然，委命于何。不臧亦何悲，于麟获亦何嗟。于豹藏薜叶，离披之岛，槐根拥肿之场，白鸥两岸青莎，一床遇四老而极逸，逢七贤而甚荒。露湿书笈尘生药囊，杨子袍穿仇生室，方结痛饮之，山简就蔬餐之。袁唐我有遐说，超然自悦鄙文。马与华轩况金台之玉，阙药不可还童。方难为驭风，莫希鱼背客，不作鹿门翁门。何山而不对水，何径而不通云。归则千峰卧绿桃，飘则一川踏红。南湾渔者，东郊老农。形骸坐类，襟带自同。或刺舟而共去，或驾犊而相从。采药于岩下，行歌于里中。儿童目以痴叔，乡人指作愚公。怪蒋诩之，径狭笑孙。登之室空，昔者梁伯鸾之，牧猪马仲圭之。挂兔毛公隐身于博，徒严生攻书于卜铺。咸蓄奇声，共沈高步。杂闾里而寄清，汨尘泥而自汗。我亦悠悠，何远去留方寸。自足徒劳，外求入烟霄，而何乐处。城市而何忧，于是抵廛郭，出林丘九衢，骈罗而自适，三市纷哗而自游。榱楹接，挽辂连辀，金碧簇而霞烂，罗纨开而浪浮。晓入屠肆，春游酒楼卧。白犬于瓮下悬，青蚨于杖头并。肃父以补履，同庖丁之解牛。遇茅狗之迎酒妪，逢木羊之随。葛由旗亭日，将夕百戏，忘休息。汉女踏红绡，海人抛赤仄。飞尘霄合嚣，声昼塞泥烛。巧成皮钱，妙饰涤器，则或损殊材，当垆则时逢丽色。与商丘而同怀，共文宾而晦迹。斥鴳逍遥藩篱可巢，不惮负局何羞。卖胶或有货药，藏名佣书养志。或屠狗于横街，或奔牛于列肆，道合情同，心谐迹似。秽体浊形，捐聪斥智，虽殊之于万途，咸趋之于一揆。天道云：云亡知丧真，孰能国士。吾为市人德与时，而偕益道随行，而日新一牛衣，以温体五羊皮，以易身罗衣。骇目丽质惊邻，讵谓正色，宁我所珍，不望豹变，非图蠖伸。誓洗耳秽，那挑指文。恶心长而发短，验齿亡而舌存。损又损以立，操材不材而用。神伊大道，缅邈而不极，聊糟粕于斯文。乃援琴而歌曰：茫茫大块兮，𣽂沦逶迤。生我至德兮，其心孔殷。茫茫兮孰知。其施道之虚。维吾之庐，阛之隘，维吾之宾矣。道之谧，维吾之室。阛之嚣，维吾之党矣。杳乎。徐乎。辽乎。冥乎。维吾之娱矣。刚龙之蟠长云兮，夭矫蜿蜒。脩鳞之喜横海兮。纷潾漩沿。游神于六合之外兮，希夷自然。又歌曰：曾澜起兮风自飘，云溶溶兮连泬寥。微风息兮波以平，云霏霏兮开窅冥。重岩邈兮脩已远，洄潭渺兮深复浅。羽余觞兮空余罍，玉颜 兮山已颓。羲皇何以不复回，捐形弃世兮，如吾何哉。金踊跃兮求莫邪，为不祥兮将奈何。招隐者歌曰：大道悠悠而熙熙，吾莫知施。谁宗栾子，吾其嗣之，至化荡荡，而一一吾莫知。专谁师栾子，吾其与焉。歌阕杉竹萧然而迭响，鸟兽徘徊而更鸣。怡然鼓琴，抗然起舞，于是标问答纂歌诗，不知其强名，为赋之。《逸人赋》吴筠粤真隐先生者，体旷容寂，神清气冲，迥出尘表。深观化宗，偃太和之室，咏元古之风。收人之所不宝，弃人之所必崇。以道德为林圃，永逍遥于其中。有玩世公子，思发其蒙，乃诣先生之所舍，询出处之异同。于是稽首跪而称曰：仆闻士之生也，备百行，荣九德，静为物轨，动为人，则可见。故不隐可言，故无默使。上叶唐虞之化，下安仁寿之域。既两仪交泰，九有不携。然后分人之土，执人之圭，故伊尹负鼎而去有莘。太公释钓而出磻溪。朝沦污泥，夕升丹梯。若乔木之集鹓凤，清流之跃凫鹥。何必矫抗，斯慕中和。见睽蹑迹巢，许追踪夷齐。膏屯于骨肉，和剿于氓黎。捐坦荡之脩衢，履幽废之荒蹊。漱寒泉之泠泠，藉青草之萋萋。悲林风之夕振，厌山鸟之晨啼。始支离而馁息，终挛卷而寒栖。信行藏之足验，唯名实之可稽。愿一闻其至言，俾向方而不迷也。先生宇合寥天心，凝帝先泯祸福之境，杜枢机之权。将有言而中，止不得已而应焉。曰：夫洪荒之际，物靡艰阻。上如崇丘，下若平楚。高卑定位，各畅其所。贤愚同条，智诈罔举。孰为出。孰为处。孰为默。孰为语。迨乎。时迁朴散，质变淳讹。升沈异躅，明暗殊科，刚柔相轧，曲直相摩。或贪饵以吞钩，或横飞以触罗。惟皇王之悯俗，爰拯溺于洪波。乃自揖让，迄于干戈。虽政教之异，宜诚法令之滋。多欲遏乱，以求理譬。招风而静柯，遂饰礼以邀敬。修乐以导和，虽圣哲之区区。卒倾颓而奈何。于是上有淫君，下彰忠臣，龙逢之列，苌弘之伦。苟徇义以成名，竟违天而杀身。祇足以增恶，声于暗主。竭惠泽于生民，故全德之士，韬精保真，悟历数之，在运知存亡之匪。人将扶危，而翼颠犹一。发之擢千钧，块壤之壅长津。所以守嘉遁之元吉，从少微之隐沦。于是洪崖广成，肇其端子州，善卷绪其后。汾水见傲帝之宾，颍阳闻洗耳之叟，以鸿名为糟粕，以大宝为尘垢。情蠲于取舍，意适于林薮。不刳心而无欲，非吐纳以永寿。眄江河为畎 ，谓嵩岱为培塿。故天子不可得，而臣诸侯安可得。而友岂作者之唯艰。诚历世而可久，莫不道贯通于古今。迹无系于奇偶，镇末代之伪薄。使向风而归厚，若乃子高之规，夏禹臧叟之诲。周文仲连之却秦师，干木之蕃魏君。弦高俛仰，以成绩四皓，从容以立勋。初混世以表，用竟超然而绝群，既抗志于青霞，聿栖身于白云。兹乃无封，滞于万物。时抚俗以解纷者矣。若乃顾推让有泰山之重。视富贵若鸿毛之轻，则孤竹之子，王季之兄。甘食薇于首阳之下，悦采药于句吴之坰。柱史归周而道阐关，尹去职而真成晨门。藏名于抱关，沮溺避世而耦耕。汉阴抱瓮以忘机。渔父乘流而濯缨。于陵灌园以逃相，莱氏负戴以辞卿。南华漆园以寓迹，列子郑圃以消声。楚狂隐晦，蜀严湛冥。丞相推堂于盖公，廷尉结袜于王生。故文景尊黄老之术，国既富而刑。清季主卜筮以训俗，文通讼田以秽名。颜阖凿坏以避聘，伯休潜遁以脱荣。庞公课妻以耘锄，严光拂衣于帝庭。启期三乐，以达意梁鸿五噫。以抒情。尚子平之持操，毕婚娶以长往。许叔元之守节，遗伉俪以遐征。听苏门之咏啸，若鸾凤之和鸣。见夏统之长歌，欻云飞而雪零。至于焦光、瞿硎、郭文、董京，天机符于太素渊，默会于真精。寂尔无闷，则子真仲蔚确乎不拔。有台佟管宁，或琴书以自娱，或澹漠以无营。此则同人者，体貌异人者，神明抱不易之纯粹，含自然之孤贞。道取怡于閒放业，故无于屯平，晓物理之尚简。知天道之恶盈，彼鸿飞寥廓，奚弋者之能荣，故宠章焉，得而见累。悔吝何由而相倾哉。尔其阴德，密庸元功。潜著不戚其所毁，不欣其所誉。为无为以成性，事无事以澹虑。洞希夷之可察。涉恍惚而斯据。托松涓以结友，忽驾景而飞去。兹乃隐遁。其谁能测。无何乡之处乎，是以朝廷之士，一入而不出。山林之客，宜往而勿还。若沽名于白贲，衒迹于青山，觊蒲轮于谷口，希束帛于云关。非岩泉之养，正实丘壑之藏。奸繄末世之鄙薄，曷清流之可攀。或因兹以幸达，讵不蕴终身之厚颜矣。夫徼福之萌祸胎，祈昌之结衰根。故不韦之识奇货，献孕妻以密言。吕公之辨龙颜，谋纳女以永尊。计克从而事捷，排天路以腾翻。遽变生而殃构，招衅罚以钟门。霍氏之翼三，后谓伊周之复存，何赫奕于当时。亟殄歼其子孙，鉴兴亡之体势，实异代而同源。已覆败于前车，又倾摧于后辕。秦肆坑儒之毒，汉流党锢之冤。众君子欲修名显，著乃贻戚于茔魂，仰天居之悠迥，谁克叩于帝阍。固知祥风，依于蓬荜。沴气袭于华轩，吾方将反汗漫。师元元，黜生死，同乾坤。当愈幽忧之疾，所以秉斯道而弥敦也。先生之言既毕。公子拜首而谢曰：小子久耽浅，近之常议。幸沐精微之奥论，可谓涤除遗滓，披拂重昏。愿澡雪其形神，以游夫子之末，藩而已矣。《隐逸传序》宋·史中古圣人之作《易》也，于《遁》之上九曰肥遁，无不利，《蛊》之上九曰不事王侯，高尚其事。二爻以阳德处高地，而皆以隐逸当之。然则隐德之高于当世，其来也远矣。巢、由虽不见于经，其可诬哉。五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴弓旌之招，叠见于史，然而高蹈远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之上九者乎。种放之徒，召对大廷，亹亹献替，使其人出处，果有合于《艮》之君子时止时行，人何讥焉。作《隐逸传》。《拟招隐士》范缜脩竹苞生兮山之岑，缤纷葳蕤兮下交。阴木茏丛兮巍峨，川泽泱漭兮云雾多。悲猿鸣噪兮啸俦侣，攀折芳条兮聊停。伫夫君兮不还，蕙华兮彫残，岁晏兮忧未开。草虫鸣兮凄凄，萧兮森兮，元涧深怅，徬徨兮沈吟，纷纷兮庵薆，穷岩穴兮熊窟。幽林杳冥兮吁可畏。嵚崟兮崄嶬，岌峨兮倾欹。飞泉兮激沫，散漫兮淋漓。弱萝兮脩葛，亘蔓兮长枝，绿林兮被崖，随风兮纷披。猛兽兮封狐，耽耽兮视余。扶藤兮直上，岩岩兮嶷嶷。霏霏兮敷敷，赤豹兮文狸。攀腾兮相追，思慕公子兮心迟迟。寒风厉兮䲭枭吟，鸟悲鸣兮离其群。公子去兮谁与亲行，露厌浥兮似中人。《严先生祠堂记》范仲淹先生，光武之故人也，相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉。惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清，泥涂轩冕，天下孰加焉。惟光武以礼下之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之高哉。仲淹来守是邦，始构堂而奠焉。乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰：云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。《陶渊明论》朱熹朱氏曰：陶渊明有高志远识，不能俯仰时俗。故作《归去来》词，以见其志，抑以其自谓。晋臣耻事二姓，自刘裕将移，晋祚遂不复仕。则其意亦不为不悲矣。然其词义，夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨，切蹙之病云。《论严子陵》罗大经余三十年前，于钓台壁间，尘埃漫漶，得一诗，云：生涯千顷水云寒，舒卷乾坤一钓竿。梦里偶然伸只足，讵知天子是何官。不知何人作也。句意颇佳，近时戴式之诗云：万事无心一钓竿，三公不换此江山。当初误识刘文叔，惹起虚名满世间。句虽甚爽，意实未然。今考史籍，光武儒者也。素号谨厚，观诸母之言，可见矣。子陵意气豪迈，实人中龙。故有狂奴之称。方其相友，子隐约之中，伤王室之陵夷。叹海宇之横溃，知光武为帝胄之英名。义甚正，所以激发其志气，而道之除凶剪逆。吹火德于既灰者，必有成谋矣。异时披图兴叹，岸帻逆笑，雄姿英发，视向时谨敕之。文叔如二人焉。子陵实阴有功于其间也。天下既定，从容访帝，共榻之卧，足加帝腹，情义如此。子陵岂以匹夫自嫌，而帝亦岂以万乘自居哉。当是之时，而欲使之俛首为三公，宜其不屑就矣。史臣不察，乃以之与周党同称。夫周党，特一隐士耳。岂若子陵，友真主于潜龙之日，而琢磨讲贯隐，然有功于中兴之业者哉。余尝题钓台云：平生谨敕刘文叔，却与狂奴意气投。激发潜龙云雨志，了知功跨邓元侯。讲磨潜佐汉中兴，岂是空标处士名。堪笑史臣无卓识，却将周党与同称。《隐逸传序》金·史孔子称逸民伯夷、叔齐、夷逸、朱张、柳下惠、少连，其立心造行之异固，各有所称谓，而柳下惠则又尝仕于当世者也。长沮、桀溺之徒，则无所取焉。后世，凡隐遁之士，其名皆列于史传，何欤。盖古之仕者，其志将以行道，其为贫而仕下列者，犹必先事而后食焉。后世干禄者多，其先人尚人之志与叹老嗟卑之心，能去是者鲜矣。故君子于士之远引高蹈者特称述之，庶闻其风犹足以立懦廉顽也。作《隐逸传》。《隐逸传序》元·史古之君子，负经世之术，度时不可为，故高蹈以全其志。使得其时，未尝不欲仕，仕而行所学，及物之功岂少哉。后世之士，其所蕴蓄或未至，而好以迹为高，当邦有道之时，且遁世离群，谓之隐士。世主亦苟取其名而强起之，及考其实，不如所闻，则曰是欺世钓誉者也，上下岂不两失也哉。元之隐士亦多矣，如杜瑛遗执政书，暨张特立居官之政，则非徒隐者也，盖其得时则行，可隐而隐，颇有古君子之风。而世主亦不强之使起，可谓两得也已。自是以隐逸称者，盖往往而有，今摭其可传者，作《隐逸传》。《招隐敕》明·宣宗朕即位以来，屡诏有司，举德行才智之士，将与共图治道。然林泉岩谷，必有远引，而不轻出者。朕夙夜念之，不能已。夫枉己求售，非志士之本心。洁身独善，岂圣贤之中道。故尝作招隐之歌，使幽远之贤，皆知朕志。庶几幡然有奋起者，卿等为国重臣，举贤为国，人臣之忠。其必有以勉副斯意，勿徒视为空言，可也。《敕处士吴与弼》英宗尔与弼潜心经史，博洽古今。蕴经国之远猷，抱致君之弘略。顾乃嘉遁丘园，不求闻达。朕怀高谊，思访嘉言，渴望来仪，以资启沃。夫古之君子，隐居以求其志，行义以达其道。而独善自安，岂其本心。谅尔于行藏之宜处之审矣。特遣行人曹隆，往诣所居。徵尔赴阙。仍赐礼币以表至怀。尔其惠然就道，以副朕翘待之意。《梅隐诗序》方孝孺隐者，不求知于世，而载乎人之耳目者，不足谓之隐也。彼诚，有得于心，视外物如蚊翼蝇喙。方以及其身为累，安肯以是役其心哉。近世之以隐称者，皆古狷士之所弃者也。吾尝喜交海内贤俊，欲因以致乐，隐好遁者而友之，求之甚久，而所遇不能逮古之所闻。意者世固有，寓迹众人之中，而不可窥其际者乎。《四皓论》王守仁果于隐者，必不出。谓隐而出焉，必其非隐者也。夫隐者，为高则茫然，其不返避世之士，岂屑屑于辞礼之殷勤哉。且知远辱以终身，则必待行道而后出。出者既轻，成者又小。举其生平而尽，弃之明哲之士，殆不如此。况斯时，君臣之间，一以巧诈相御。子房之计，能保其信。然乎四皓之来，能知其非子房之所为乎。羽翼太子，真四皓也。亦乌足为四皓哉。昔百里奚有自鬻之诬，而其事无可辨者。故孟子以去虞之智，辨之。今四皓羽翼之事，其迹无可稽。独不可以去汉之智辨之乎。夫汉高草昧之初，群英立功之日也。富贵功名之士，皆忘其洗足骑项之辱。犬豕依人，资其餔啜之馀，不计其叱咤之声也。然众人皆愚，而四皓独智。鹰隼高飞于云汉，虎豹长啸于山林。其颉颃飞腾之气，岂人之所能近哉。智者立身，必保终始。节者自守，死当益锐。四皓世事，功名谢之久矣。岂有智于前，而愚于后，决于中年。知几之日，而昧于老成。经鍊之时乎。且夫隐见不同，二道而已。固持者则轻瓢，洗耳之果，达时者，则莘野南阳之贤。四皓之隐，其为巢。由乎其为伊葛乎。将为巢由乎，必终身不出矣。将为伊葛乎，必三聘而后起。一使之呼，承命不暇。上不足以拟莘野之重，中不能为巢由之高，而下流为希利无耻之行，以四皓而为。今日之为，则必无前日之智。有前日之智，则必无今日之为。况辞礼之使，主之者吕氏，使之者吕氏，特假太子虚名，以致之。此尤其汗颜，不屑者也。其言曰：陛下轻士慢骂，臣等义不辱。今太子仁孝爱士，天下愿为太子死。斯言诚出之口，则善骂之君，犹存也。四皓何为而来也哉。若果为太子仁孝，而出则必事之终身也。四皓何为而去也哉。夫山林之乐，四皓固甘心快意，傲尘俗之奔走，笑斯人之自贱矣。乃肯以白首残年，驱趋道路，为人定一传位之子，而身履乎已甚之恶者乎。鲁有二生，商山有四皓，同世同志者也。两生不出，吾曰：四皓亦不出也。盖实大者声，必宏守大者用，必远而生之，不仕汉。其志盖不在小四皓，以数十年遁世之人，一旦欣然听命，则天下亦相与骇异，期有非常之事业矣。以一定太子，而出一定太子而归，寂寂乎。且将何以答天下之望。绝史传之，诋议邪然。则四皓果不至乎。羽翼果何人乎。曰：有之，而恐非真四皓也，乃子房为之也。夫四皓遁世已久，形容状貌，人皆不识之矣。故子房于吕泽劫，计之时阴与筹度，取他人之须眉皓白者，伟其衣冠，以诬乎高帝。此又不可知也。良平之属，平昔所挟，以事君者何。莫而非奇功巧计，彼岂顾其欺君之罪哉。况是时，高帝之惑已深，吕氏之情又急，何以断。其计之不出，此天下之事，成于宽裕者，常公出于锐计者。常诈用，诈而为之劫者，此又子房用计之挟也。其曰：天下莫不愿为太子死，是良以挟高帝者也。其即偶语之时，挟以谋反之言之意乎。大抵四皓，与汉本无休戚。谚曰：绮季皓首，以逃嬴。则是秦时，已遁去。其名固未尝入汉家之版籍也。视太子之易否，越人之肥瘠也。亦何恩何德。而听命之，不暇也。且商山既为遁世之地，其去中国甚远也。一使才遣四皓，即至未必如此。往来之速，况建本之谋，固非远人所主之议。而趋出之后，又无拂袂归山之迹乎。噫以四皓之智，则必不至以子房之计，又未信然也。但斯说，虽先儒已言而逆，诈非君子之事。自汉至此，千四百年，作汉史者已不能为之别白。则后生小子，安敢造此事端乎。昔曹操将死，言及分香卖履之微，独不及禅后之事。而司马公有以识，其贻罪于子之言，于千载之下，则事固有惑一时之见，而不足以逃万世之推测者矣。是说也，亦未必无取也。否则四皓之不屈者。终与无耻，诸人一律耳。天下尚何足高，后世尚何足取哉。 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